Tibetan
་གཅིག་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་དུ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་དང༌། དེ་ཉིད་ལྷན་འབྱུང་གི་རྒྱུའང་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན། འགྲོན་པོ་རྣམས་ལམ་བར་དུ་ཟས་སྐོམ་ཁྲུས་མལ་སྟན་སོགས་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ལྟ་བུའོ། ། རང་འབྲས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཐུན་མོང་གི་མཐོང་སྤང་ནི་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། མཛོད་ཀྱི་ཕྲ་རྒྱས་བསྟན་པར། ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་གཅིག་ལ་ཀུན་འགྲོ་ཞེས་པའི་མིང་གིས་བསྟན་ཏོ། ། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྐྱེད་ནུས་པའི་མི་དགེ་བ་རྣམས་དང་དགེ་བ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན། སྐྱོན་མེད་པའི་ས་བོན་རླན་དང་ཕྲད་པ་ལྟ་བུ། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། ས་བོན་རུལ་བ་ལྟ་བུ། དགེ་བ་ཟག་མེད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། སྟོབས་དང་ལྡན་ཀྱང་སྲེད་པ་མེད་པས་རྣམ་སྨིན་འགྲུབ་པར་མི་བྱེད་དེ། ས་བོན་གྲུང་པོ་རླན་གྱིས་མ་ཕོག་པ་ལྟ་བུའོ། ། ད༢ གཉིས་པ་[འབྲས་བུ་ལྔ་བཤད་པ་]ནི། རྒྱུ་ལས་ཕྱིས་འབྱུང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡི། ། མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་ནི་རྣམ་སྨིན་འབྲས། ། སྐལ་མཉམ་ཀུན་འགྲོའི་རིགས་འདྲ་རྒྱུ་མཐུན་འབྲས། ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཐོབ་འགོག་པ་བྲལ་བའི་འབྲས། ། རྒྱུ་ཡི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་བྱེད་པའི་འབྲས། ། གེགས་མིན་དངོས་ལས་འདུས་བྱས་བདག་པོའི་འབྲས། ། འབྲས་བུ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ལས་ཕྱིས་བྱུང་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་སྟེ། དགེ་བས་མཐོ་རིས་དང་སྡིག་པས་ངན་འགྲོ་ལྟ་བུ། སྐལ་མཉམ་དང་(༤༣ན)ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་གང་རུང་ལས་བྱུང་ཞིང་དེ་དང་རིགས་འདྲ་བ་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་སྟེ། སྲོག་གཅོད་པས་ཚེ་ཐུང་ཞིང་དེ་སྤངས་པས་ཚེ་རིང་བ་ལྟ་བུ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྤང་བྱ་སྤངས་པས་ཟད་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། སོ་སོར་བརྟགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་འགོག་པ་ནི་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཏེ། འཕགས་བཞིའི་སྤངས་རྟོགས་ལྟ་བུ། རྒྱུ་གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་གང་ཞིག་སྐྱེས་ཤིང་ཐོབ་པ་དེ་ནི་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་ལས་སྐྱེས་པའམ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། སོ་ནམ་གྱིས་ལོ་ཐོག་སྨིན་པ་ལྟ་བུ། གེགས་མ་ཡིན་པ་སྟེ། གེགས་མི་བྱེད་པ་ཙམ་གྱི་དངོས་པོའམ་འདུས་བྱས་ལས་བྱུང་ཞིང༌། འདས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་ད་ལྟ་དང་ཕྱིས་བྱུང་བ་དེ་ནི་འདུས་བྱས་ཁོ
Chinese
相同者互为俱有因，彼即亦是俱生因。例如，旅客们在路上共同享用饮食、洗浴、卧具等一切（事物）那样。 以自身烦恼性之法共通的见断，名为遍行因。《俱舍论》中阐明，十一随眠称为遍行。 能够产生异熟果的不善法以及有漏的善法，名为异熟因。例如，无缺陷的种子与水分接触那样。无记法不是异熟因，如同腐烂的种子。无漏善法也不是（异熟因），因为它虽具能力，但无爱取，故不能成就异熟，如同精壮的种子未得水分滋润那样。 二、第二[解说五果]： 从因后生为身心所摄持， 无覆无记法即异熟果。 等流遍行同类名等流果。 依智慧所证得灭名为离系果。 依因之力所获得即士用果。 从非障碍法所生有为即增上果。 五果的自性如何呢？从异熟因之后产生，为有情心续所摄持的无覆无记法，即是异熟果。如善业感召增上生（善趣），恶业感召恶趣。 从等流因或遍行因中的任何一种产生，并与彼同类者，即是等流果。如杀生导致短寿，断除杀生则长寿。 以智慧断除所应断除者，从而获得烦恼灭尽，即以抉择之力所证得的灭，是离系果。如四圣谛中的断证。 无论何因，依其之力，何种果生起并获得，彼即从士夫所作生起，或是士夫所作之果。犹如农夫使庄稼成熟。 非障碍者，即不作障碍的法或有为法所生，非过去、而是现在和未来所生的，彼即有为法的（增上果）。
English
Those of the same kind are mutually co-existent causes, and they are also simultaneously arising causes. For example, just as travelers on the road commonly share food, drink, bathing, bedding, and so forth, everything. The common objects of abandonment by seeing, which are of the nature of defilements, are called all-pervading causes. As explained in the Abhidharmakośa, the eleven latent defilements are designated by the name "all-pervading." Unwholesome phenomena and contaminated wholesome phenomena that are capable of producing a matured result are called maturation causes. For example, like a flawless seed coming into contact with moisture. Indeterminate phenomena are not maturation causes, like a rotten seed. Uncontaminated wholesome phenomena are also not (maturation causes), for although they possess strength, they lack craving, and thus do not bring about maturation, like a vigorous seed that has not received moisture. 2. Secondly, [Explanation of the Five Results]: Arising later from a cause, included in the continuum, Undefiled indeterminate phenomena are the maturation result. Similar to equal fortune and all-pervading is the result similar to its cause. The cessation attained through wisdom is the result of separation. That which is obtained by the power of a cause is the result of activity. From non-obstructive phenomena, the conditioned is the result of mastery. What are the actual natures of the five results? That which arises later from a maturation cause, is included in the continuum of sentient beings, and is undefiled indeterminate phenomena, is the maturation result. For example, wholesome actions lead to higher realms (fortunate rebirths), and unwholesome actions lead to lower realms (unfortunate rebirths). That which arises from either an equal fortune cause or an all-pervading cause, and is similar in kind to it, is the result similar to its cause. For example, killing leads to a short life, and abandoning killing leads to a long life. By wisdom, abandoning what should be abandoned, thereby attaining the exhaustion of defilements, that cessation attained through the power of discernment is the result of separation. For example, the abandonment and realization within the Four Noble Truths. Whatever cause, by its power, whatever result arises and is obtained, that is born from human effort, or is the result of human effort. For example, a farmer ripening crops. Non-obstructive, meaning that which arises from phenomena or conditioned things that do not act as obstacles, not past, but present and future arising, that is the conditioned (result of mastery).
Tibetan
་ནའི་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དགེ་མི་དགེའི་བདག་འབྲས་ལྟ་བུའོ། ། ད༣ གསུམ་པ་[ཐུན་མོང་གི་ཆོས་བཤད་པ་]ནི། དེ་ཡང་འདུས་བྱས་ཀུན་དང་བྲལ་ཐོབ་སྟེ། ། འདུས་མ་བྱས་གཉིས་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པར་འདོད། ། ཇི་སྐད་དུ། འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བས་སྤྱིར་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་དེའང་འདུས་བྱས་ཀུན་དང༌ལམ་གྱི་གཉེན་པོས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་བྲལ་བར་བྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའམ་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་རྣམས་ལ་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ནམ་མཁའ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་མིན་འགོག་པ་སྟེ། འདུས་མ་བྱས་གཉིས་ལ་རྒྱུ་འབྲས་མ་གྲུབ་པས་མེད་པར་འདོད་དེ། སྐྱེ་བ་མེད་པས་སྐྱེད་རྒྱུ་སྐྱེད་རྐྱེན་མེད་པ་དང༌། དུས་མེད་པས་འབྲས་བུ་འཛིན་འབྱིན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། རྣམ་སྨིན་ཐ་མ་བདག་འབྲས་དང་པོ་སྟེ། ། རྒྱུ་མཐུན་གསུམ་ལྔ་གཉིས་བཞི་བྱེད་པའི་རྒྱུ། ། འབྲས་བུ་ལྔ་པོ་དེ་དག་རྒྱུ་གང་གི་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་ནི། རྒྱུ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ཐ་མར་སྨོས་པ་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་སྟེ། མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་ཟག་བཅས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་(༤༣བ)ཕྱིར། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི། དང་པོ་བྱེད་རྒྱུའི་འབྲས་བུ་སྟེ། བདག་པོས་དབང་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་སོ། །དེའང་མི་བསྒྲིབས་པ་ཙམ་དེ་ཉིད་ལ་དབང་བྱེད་པའོ། །རྒྱུ་དེ་ལ་མི་སྒྲིབ་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་སྐྱེད་པའི་དངོས་པོའང་ཡོད་དེ། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་ལྔ་མིག་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་བཅུའི་བྱེད་རྒྱུས་བསྐྱེད་པ་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡང་ལས་ཀྱི་བྱེད་རྒྱུས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི། གསུམ་པ་སྐལ་མཉམ་དང་ལྔ་པ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་སྟེ། འབྲས་བུ་དེ་ནི་རྒྱུ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལྷན་འབྱུང་དང་བཞི་པ་མཚུངས་ལྡན་དག་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པའམ་བྱ་བ་ནི། སྐྱེས་བུའི་ངོ་བོ་ལས་གཞན་དུ་མེད་ཅིང་། དེའི་འབྲས་བུའང་སྐྱེས་བུ་ཉིད་ཡིན་པ་ལྟར། རྒྱུ་དེ་དག་གི་བྱེད་པའང་དེ་དག་ཉིད་དང་འབྲས་བུའང་དེ་དག་ཉིད་ཡིན་ནོ། ། ཞིབ་མོར་ན། སྐལ་མཉམ། ཀུན་འགྲོ། བྱེད་རྒྱུ་རྣམས་ལའང་བྱེད་འབྲས་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། ། ད༤ བཞི་པ་[རྐྱེན་གཞི་བཤད་པ་]ནི། བྱེད་རྒྱུ་སྤངས་
Chinese
的增上果，例如善业和不善业的增上果。 \t\t\t第三章：[共同法义的阐释] \t\t\t其乃解脱一切有为法而获得。 \t\t\t无为法二者，被认为无因无果。 \t\t\t如所说：“何谓果法？即一切有为法与择灭。”由此可知，总而言之，所谓果法，是指一切有为法，以及经由道之对治力，使烦恼离系而获得的涅槃，或择灭。例如虚空和非择灭，这两种无为法，由于其因果不成立，故被认为没有因果。因为它们没有生起，所以没有能生之因和能生之缘；因为它们没有时间，所以不能摄持和产生果报。 \t\t\t异熟果是最后，增上果是第一。 \t\t\t等流果三、遍行果五、俱有因二、相应因四是作因。 \t\t\t若问这五种果是由何因所生？异熟果，是在阐释因的章节中最后提及的异熟因所生。因为它是善业和不善业（有漏）的果报。 \t\t\t增上果，是第一作因的果报。因为它是依增上力所掌控的果报。它也仅是对无覆无记法进行掌控。这种作因不仅是对无覆无记法，而且也存在能产生事物。例如，五识身、眼等十处是由作因所产生，器世界也是由业的作因所产生。 \t\t\t等流果，是由第三等无间因和第五遍行因所生。因为这种果与因相似。 \t\t\t第二俱有因和第四相应因，是士夫作用果的因。士夫的作用或行为，除了士夫的自性之外别无他物，其果报也如同士夫自身一样。同理，这些因的作用也是这些因本身，其果报也是这些因本身。 \t\t\t详细而言，等无间因、遍行因、作因等也有作用果。 \t\t\t第四章：[缘基的阐释] \t\t\t作因舍弃
English
the dominant fruit (vipāka-phala), such as the dominant fruit of virtuous and non-virtuous actions. \t\t\tChapter 3: [Explanation of Common Dharmas] \t\t\tIt is attained by being free from all conditioned phenomena. \t\t\tThe two unconditioned phenomena are considered to be without cause and effect. \t\t\tAs it is said: “What are the resultant dharmas? All conditioned dharmas and cessation through discrimination.” From this, generally speaking, what is called a resultant dharma refers to all conditioned phenomena, and also to nirvana, which is attained by the power of the path's antidote freeing afflictions, or cessations through discrimination. As for space and non-cessation through non-discrimination, these two unconditioned phenomena are considered to be without cause and effect because their cause and effect are not established. This is because they have no arising, thus no producing cause or producing condition; and because they have no time, they cannot hold or generate effects. \t\t\tThe ripened fruit is last, the dominant fruit is first. \t\t\tThe similar-cause fruit is the third, the all-pervading fruit is the fifth, the co-existent cause is the second, and the concomitant cause is the fourth, which are the efficient causes. \t\t\tIf one asks which cause these five fruits originate from: The ripened fruit arises from the ripening cause, which was mentioned last in the section on causes. This is because it is the result of non-virtuous and virtuous (contaminated) actions. (43b) \t\t\tThe dominant fruit is the first efficient cause. This is because it is a fruit controlled by a dominant force. This refers to controlling only what is unobscured and indeterminate. This cause not only concerns what is unobscured and indeterminate, but also produces entities. For example, the five groups of consciousnesses, the eye and other ten sense bases, are produced by an efficient cause, and the container world is also produced by the efficient cause of karma. \t\t\tThe similar-cause fruit arises from the third similar-cause and the fifth all-pervading cause. This is because this fruit is similar to its cause. \t\t\tThe second co-existent cause and the fourth concomitant cause are the causes of the agent's (puruṣa) activity-fruit. The activity or action of an agent is not other than the agent's nature, and its fruit is also the agent itself. Similarly, the activity of these causes is these causes themselves, and their fruits are also these causes themselves. \t\t\tIn detail, the similar-cause, the all-pervading cause, and the efficient cause also have activity-fruits. \t\t\tChapter 4: [Explanation of the Basis of Conditions] \t\t\tThe efficient cause is abandoned