Chinese
从虚空要素“具得”之特相力中，产生外部共住等七风。 从南方红色炽燃遍满之特相力中，产生劫火、太阳、火星、木星、土星，即五暴曜；以及闪电、马头火，合为七火。 从北方白色炽燃光明之特相力中，产生罗睺、月亮、水星、金星、计都，即五静曜；以及雨、海洋，合为七水。 从西方黄色炽燃粗相之特相力中，产生细粗之土、细粗之石、细粗之星（或：星尘）、彩虹，合为七（事物）。 如是，东西两方为地与风二者，各七（共十四）；南北两方为火与水二者，各七（共十四）；上下两方为虚空和智慧一双。其中后者（虚空和智慧）为遍行者，前者十四者（地、风、火、水）则为所遍行者。 以此类推，须认知须弥山之四方及各洲之形状、颜色等，亦皆由六光所成。 如是，心为作者，器世间及有情世间为所作，业为作具，由此而成就，此乃大多经论所共许之义。 J3 第三，阐述共通之成就因，有二：N1 共通与 N2 不共通之宗派。 N1 其中第一，有二：T1 下部阿毗达磨宗，T2 上部阿毗达磨等宗。 T1 其中第一，有二：Th1 普遍宣说，Th2 分别阐释。 Th1 第一是： 有为诸法之生因，六因以及 四缘，彼等所生之五果。 此乃善说，随顺下部阿毗达磨宗。 如《俱舍论》所云： 若无因与缘， 则非生所生，亦非能生者。 如是，有为诸法之生起，须具足因缘。其中，彼等能生之六因、四缘、以及彼等所生之五果，依循经藏中善说之处，详细阐释，此即下部阿毗达磨之传统。 Th2 第二，分别阐释，有四：D1 六因，D2 五果，D3 共通法，D4 阐释因缘之基础。 D1 第一是： 有为法从自生他之因， 相互
English
From the power characterized by the "obtained" space element, arise the seven winds such as external co-existence. From the power characterized by the spreading, burning red of the south, arise Kalagni (fire of time), Sun, Mars, Jupiter, Saturn, these are the five fierce planets; and lightning, Hayagriva's fire, thus seven fires. From the power characterized by the shining, burning white of the north, arise Rahu, Moon, Mercury, Venus, Ketu, these are the five calm planets; and rain, ocean, thus seven waters. From the power characterized by the coarse, burning yellow of the west, arise fine and coarse earth, fine and coarse stones, fine and coarse stars (or star particles), rainbow, thus seven (things). In this way, the East and West are two sets of earth and wind, seven each; the South and North are two sets of fire and water, seven each; the Up and Down are a single pair of space and wisdom. The latter (space and wisdom) are the pervaders, and the former fourteen (earth, wind, fire, water) are established as the pervaded. By this analogy, it should be understood that the four directions of Mount Meru and the shapes and colors of each continent are also produced by the six lights. Thus, the mind is the agent, the container (world) and its contents (beings) are the action, and karma is the instrument; their accomplishment is in accordance with the general understanding of most sutras and tantras. J3 The third, presenting the common means of accomplishment, has two: N1 the common and N2 the uncommon traditions. N1 The first of these has two: T1 the tradition of the Lower Abhidharma, T2 the tradition of the Higher Abhidharma and others. T1 The first has two: Th1 General Presentation, and Th2 Specific Explanation. Th1 The first is: Conditioned phenomena are produced by six causes, And four conditions; these produce five results. This is the tradition of the Lower Abhidharma, which follows what is well-explained. As stated in the [Abhidharma] Treasury: That which is without causes and conditions, Is not produced by birth and is not a producer. As it appears [there], for conditioned phenomena to arise, causes and conditions must gather. Indeed, the six causes that produce them, the four conditions, and the five results produced by these, following what has been well-explained in the sutras, are thoroughly explained in the tradition of the Lower Abhidharma. Th2 The second, the specific explanation, has four: D1 the six causes, D2 the five results, D3 common phenomena, D4 the explanation of the basis of conditions. D1 The first is: Conditioned phenomena are causes that produce others from themselves, Mutually
Tibetan
རྒྱུ་འབྲས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། ། འདྲ་ཆོས་སྔ་མས་ཕྱི་བསྐྱེད་སྐལ་མཉམ་རྒྱུ། ། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་མཚུངས་པ་ལྔ་ལྡན་རྒྱུ། ། ཉོན་མོངས་ཅན་ཆོས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ། ། མི་དགེ་དགེ་བ་ཟག་བཅས་རྣམ་སྨིན་རྒྱུ། ། ཞེས་པ་སྟེ། འདུས་བྱས་རང་ལས་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་བྱས་ཀྱི་བྱེད་པའི་རྒྱུ། དེ་ལའང་། གཙོ། ཕལ་གཉིས་སུ་དབྱེ་ན། གཙོ་བོ་བྱེད་རྒྱུ་ནུས་བཅས་ནི། དཔེར་ན། མིག་དབང་དང་གཟུགས་ནི་མིག་ཤེས་སྐྱེ་བའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། མིག་དབང་ནི་རྟེན་གྱི་བྱེད་རྒྱུ་དང་། གཟུགས་ནི་གནས་ཀྱི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཟས་ནི་ལུས་ཀྱི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ལུས་སྐྱེད་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར། ས་བོན་མྱུ་གུ་འདབ་མ་སྡོང་བུ་སོགས་སྔ་མ་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་རིམ་པར་སྐྱེད་པའི་བྱ་བ་ལ་ནུས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཕལ་པ་ནི། སྐྱེད་པའི་བྱ་བ་ལ་ནུས་པ་མེད་ཀྱང་གེགས་མི་བྱེད་པ་ཙམ་གྱི་ཆ་ནས་བཞག་པའོ། ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་ཞིག །ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་རྒྱུ་འབྲས་སུ་གྱུར་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་རྣམས་ནང་ཕན་ཚུན་དུ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་སེམས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་དུ་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དང༌། འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་སོགས་རྣམས་དང་མཚན་གཞིའི་ཆོས་དེའང་ཕན་ཚུན་དུ་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། ། དེས་ན་འདུས་བྱས་ཕལ་ཆེ་བ་ཞིག་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན། མགྲོན་པོ་རྣམས་ཕན་ཚུན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལམ་དུ་ལྷན་ཅིག་འགྲོ་བ་ལྟ་བུའོ། ། ཆོས་འདྲ་བ་སྔ་མ་སྔ་མས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྐྱེད་པ་ནི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ནས་ནི་ནས་ཀྱི་འདྲ་བ། སཱ་ལུ་ནི་སཱ་ལུའི་འདྲ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། དགེ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དགེ་བའི་སྐལ་མཉམ། མི་དགེ་བ་དང་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སྐལ་མཉམ། མ་བསྒྲིབས་ལུང་(༤༢བ)མ་བསྟན་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུའོ། ། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གང་རུང་གིས་བསྡུས་ཤིང༌། རྟེན་དང་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དང་དུས་དང་རྫས་ཏེ་མཚུངས་པ་ལྔས་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤེས་དྲུག་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའི་རྟེན་སོ་སོའི་དབང་པོའི་སྐད་ཅིག་མ་དེར་མཚུངས་ཤིང
Chinese
因果同时生起之俱有因， 前前相似法产生后后法之等流因， 心与心所五相同之相应因， 烦恼法遍行之遍行因， 不善、善、有漏之异熟因， 此即是：一切异于自性事业的有为法，皆为有为法的作主因。 其中，若分为主要和次要两种： 主要作主因，即具能力者。例如，眼根和色法是眼识生起之作主因。因为眼根是依处作主因，色法是所缘作主因。 食物是身体的作主因，因为其能生起身体。 种子、嫩芽、叶子、茎干等，前前是后后的作主因，因为它们依次具有生起的作用。 次要（作主因）者，虽无生起作用之能力，然仅以不作障碍之部分而安立。 任何有为法，同时生起且相互之间互为因果的，称为俱有因。例如，四大种相互之间是俱有因；随心转之法与心也相互之间是如此；有为法的自相（如生）等，以及其所依之法也相互之间是因果关系。 因此，大部分有为法都是俱有因。例如，旅伴们凭借相互的力量在路上同行。 前前相似法产生后后相似法的，称为等流因。例如，大麦如大麦，粳米如粳米；善的五蕴是善的等流因；不善、有覆无记、烦恼的有覆无记是等流因；无覆无记 (42b) 也是其等流因。 被心或心所摄持，并具足所依、所缘、行相、时间、体性这五种相同而平等具足的，称为相应因。例如，六识及其相应（心所），在各自根（识）的那一刹那，都是相同的。
English
The simultaneously arising cause of cause and effect, The homogeneous cause, where similar preceding phenomena produce later ones, The concomitant cause of mind and mental factors, possessing five similarities, The all-pervading cause of defiled phenomena, The ripening cause of non-virtuous, virtuous, and defiled actions, These are: All conditioned phenomena that are other than their own function are the efficient causes of conditioned phenomena. Among these, when divided into principal and subsidiary: The principal efficient cause, endowed with power. For example, the eye faculty and forms are efficient causes for the arising of eye consciousness. This is because the eye faculty is the support efficient cause, and forms are the object efficient cause. Food is the efficient cause of the body, because it has the power to produce the body. Seeds, sprouts, leaves, stems, etc., the former are efficient causes for the latter, because they have the potency to progressively produce them. The subsidiary (efficient cause) is posited merely in terms of not being an impediment, even though it lacks the power to produce. Any conditioned phenomenon that arises simultaneously and is mutually cause and effect for each other is called a simultaneously arising cause. For example, the four great elements are mutually simultaneously arising causes; the mental factors that accompany the mind and the mind itself are also mutually such; and the characteristics of conditioned phenomena (such as arising) and the phenomenon that is the basis of those characteristics are also mutually cause and effect. Therefore, most conditioned phenomena are established as simultaneously arising causes. For example, travelers journeying together on a path by their mutual strength. Similar preceding phenomena producing similar succeeding phenomena is called a homogeneous cause. For example, barley is similar to barley, rice is similar to rice; the five virtuous aggregates are homogeneous with virtue; non-virtuous, obscured indeterminate, and afflictive obscured indeterminate phenomena are homogeneous causes; and unobscured indeterminate (42b) phenomena are homogeneous causes of themselves. Phenomena that are included within either mind or mental factors, and which are equally endowed with the five similarities of support, object, aspect, time, and substance, are called concomitant causes. For example, the six consciousnesses, together with their concomitants, are similar in that instant of their respective faculties.