Tibetan
གང་ཟག་ཙམ་དང་འོད་གསལ་སོགས་སུ་བཤད། ། ལས་རྣམས་ནི། བྱས་མ་ཐག་ཏུ་འགགས་ཀྱང་དེ་ཉིད་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟོས་པར་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་དེའི་ཚེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་བའི་ལས་འབྲས་ཆུད་མི་འཛའ་བའི་རྟེན་དེ་གང་ཡིན་ཅེས་དཔྱོད་པ་ན། གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་ཁ་ཅིག་གིས། ཐོབ་པའམ་ལྡན་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་གིས། ཆོས་གཞན་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཞིག་གོ་ཞེས་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱང་བྱེ་སྨྲའི་ནང་ཚན་ཁ་ཅིག་གིས། རྫས་ཡོད་དང་གཞན་དག་བཏགས་ཡོད་ལ་འདོད་པ་དང༌། སེམས་ཙམ་པས། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྟེང་དུ་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་བསྒོས་པ་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་ཞེས་དང༌། ཀུན་གཞི་ཁས་མི་ལེན་པར་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་ཏུ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུན་བཏགས་པ་ལ་འདོད་(༣༨བ)པ་དང༌། དབུ་མ་པ་འགའ་ཞིག་གིས། ང་ཙམ་དང་གང་ཟག་ཙམ་དུ་བཏགས་པའི་བཏགས་ཡོད་ལ་འདོད་པ་སོགས་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་མོད། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྱོགས་རེ་མཐོང་བ་ལ་སྒྲོ་བཏགས་པར་ཟད་པས་དོན་གྱི་ངོ་བོ་མིན་ཀྱང་། རེ་ཞིག་དགག་སྒྲུབ་བཞག་གོ། ། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལས། ལས་གསོག་པ་པོ་འོད་གསལ་བ་མ་དག་པའི་ཁམས་དྲུག་དང་ཚོགས་པ་གཅིག་པའི་མི་ཤིགས་པ་ཕྲ་བའི་བདག་གམ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ལས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཞེད་དོ། ། ལས་དེ་ལ་ཡང་། སྣང་འགྱུར་ཐུན་མོང་བ་དང་། མྱོང་འགྱུར་ཐུན་མོང་མིན་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། ཕྱི་མ་ལས་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་འགྲུབ་ལ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དུ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དུ་བཞག་པའི། གཞིའི་སྐབས་སུ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཕྱི། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ནང༌། སྣོད་བཅུད་གཉིས་ཀྱི་འཆར་གཞི་ཡེ་ཤེས་དེ་གཉིས་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ལ་གཞན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕྱི་ནང་གཉིས་ལ་ཁྱབ་བྱ་དང་གཞན་དབང་ལ་ཁྱབ་བྱེད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་གཞག་གོ། ། སོགས་ཁོངས་ནས་གཞན་ཡང་འཕགས་བོད་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་སྐབས་འདིར་རགས་ཞིབ་མང་དུ་འབྱུང་ངོ༌། ། ཇ༢ གཉིས་པ་སྣོད་ཀྱི་རྒྱུ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཉ༡ བྱེ་སྨྲའི་ལུགས། ཉ༢ དུས་འཁོར་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པའོ། ། ཉ༡ དང་པོ་ནི། བྱེ་མདོས་འཇིག་རྩེའི་རླུང་ངམ་ཁམས་གཞན་ནས། ། ས་བོན་རྣམ་ལྔ་ཁྱེར་ལས་སྣོད་གྲུབ་སྟེ། ། རྒྱུན་རྣམས་མི་འགྱེས་སྤྱི་མཐུན་ལས་ཀྱིས་བསྡུས།
Chinese
仅是补特伽罗以及光明等。 至于业，虽然刚刚造作便已坏灭，但其本身即使经历百劫也丝毫不虚耗地产生果报。此时，当考察何为与因果相关的业果不虚耗的依处时，有些宗派主张说：是“获得”或“具足”；有些宗派则说：是其他不虚耗的法。 这两者，有部宗内的部分学者认为它们是实有，而其他学者则认为它们是假有。 唯识宗则说：是在阿赖耶识上熏习了业的习气，从而领受异熟果，因此是阿赖耶识。不承认阿赖耶识而主张六识聚的论者，则认为它是假立的意识流。(38b) 某些中观宗则认为，它是仅被假立为“我”或“补特伽罗”的假有等，诸如此类的说法还有很多。 然而，所有这些都不过是片面见解上的增益，虽然并非究竟实相，但暂且搁置驳斥与成立。 密宗的观点是：造业者、光明、以及与六不净界合一的微细不坏我，或是大士的补特伽罗本身，在所有方面都是业的依处。 业亦有两种：一是生起外境的共同业，二是感受体验的不共业。 前者（共同业）成就器世间，后者（不共业）成就情世间。 在大瑜伽续中，将基、道、果三者安立。在基的阶段，器世间为外，情世间为内；器情二者的显现基础，与这二者法性相顺的智慧，则称为“他”，即以“他”遍及外内二者，将依他起（གཞན་དབང་）作为周遍者，安立为世界之界。 此外，还有许多印度和藏地学者在此处作了大致而详细的阐述。 2. 第二部分，器（世间）之因的详细阐述，分为两点：1. 有部宗的观点；2. 《时轮》等（密续）的密意。 1. 第一点是： 有部宗说：从坏劫风或从其他界， 携五种种子，器（世间）乃成就。 诸续流不散，由共同业所摄。
English
It is explained as merely a person, clear light, and so on. Regarding karmas, although they cease immediately after being performed, they themselves, even after hundreds of aeons, produce results without being wasted. At this point, when investigating what is the basis for the not-wasted karma and its result, which is related to cause and effect, some proponents of tenets say: it is 'acquisition' or 'possession'; and others say: it is another phenomenon that is not wasted. These two, some within the Vaibhashikas consider them substantially existent, while others consider them nominally existent. The Mind-Only school says: it is the alaya-consciousness because karmic imprints are accumulated upon it, and from experiencing their ripening, it is the alaya-consciousness. Those who do not accept the alaya-consciousness and assert the six collections of consciousness, assert it to be the continuous stream of mental consciousness. (38b) Some Madhyamikas, though there are many such assertions, say: it is the nominally existent that is merely imputed as 'I' or 'person', and so on. However, all of these are merely exaggerations based on seeing only one aspect, and although they are not the true nature of reality, for now, refutations and affirmations are set aside. According to the tantric system, the accumulator of karma, the clear light, and the subtle indestructible self united with the six impure elements, or that very person of the great being, is asserted to be the basis of karma in all respects. Furthermore, regarding that karma, there are two types: common karma that produces appearances, and uncommon karma that produces experiences. From the former (common karma), the container world is formed; from the latter (uncommon karma), sentient beings (contents) are formed. In the Great Yoga Tantra, it is set forth as the three: ground, path, and fruition. In the context of the ground, the container world is external, sentient beings (contents) are internal; the primordial wisdom that is the basis for the appearance of both container and contents, and that is concordant with these two, is called 'other'. Thus, the world realm, which pervades both external and internal (as the pervaded), and is 'other-powered' (paratantra) (as the pervader), is established. Moreover, there are also many roughly detailed explanations by Indian and Tibetan scholars in this context. 2. The second (topic): A detailed explanation of the cause of the container (world), which has two parts: 1. The system of the Vaibhashikas. 2. The intention (view) of the Kalachakra and others. 1. The first (part) is: The Vaibhashikas say: from the winds at the apex of the world or from other elements, Carrying the five types of seeds, the container (world) is formed. The streams of continuity do not diverge, bound by common karma.
Tibetan
། གཟུགས་དུས་རིང་གནས་བྱིས་བློའི་འཁྲུལ་སྣང་སྟེ། ། འཕགས་པས་རྡུལ་དང་སྐད་ཅིག་འགག་མཁྱེན་གསུངས། ། དེའང་ལས་རྒྱུར་སྨྲ་བ་གཞིར་བྱས། ཉན་ཐོས་བྱེ་མདོའི་གྲུབ་མཐའ་པ་དག་གིས། བསྐལ་པ་ཆགས་པའི་ཚེ་འདོད་སྤྱོད་ཀྱི་རླུང་སྐད་ཅིག་དང་པོའི་རྒྱུ་ནི་སྔར་འཇིག་པའི་ཚེ་རྩེ་མོའི་གཟུགས་སྤྱོད་ཀྱི་རླུང་མ་ཞིག་པ་དེ་ཡིན་(༣༩ན)ཞིང་། དེ་ལ་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་རགས་པ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པར་བཤད་པ་དང༌། ཡང་སྟོན་པས་མདོ་ལས། རླུང་གིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དག་ནས་ས་བོན་དག་ཁྱེར་ཏེ་འོང་ངོ༌། །ཞེས་འབྱུང་བས། རྩ་བའི་ས་བོན། འབྱེད་པའི་ས་བོན། ས་བོན་གྱི་ས་བོན། རྩེ་མོའི་ས་བོན། སྡོང་པོའི་ས་བོན་ཏེ་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་སྣོད་གྲུབ་ཅིང༌། དེའང་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་སིལ་བུ་དུ་མ་འདུས་པ་ལས་རགས་པ་བརྩམས་ཤིང་། ད་ལྟ་གནས་པ་ལྟར་སྣང་བའི་རྒྱུན་རྣམས་རླུང་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པས་མི་འགྱེས་པར་གནས་པ་ནི་སེམས་ཅན་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཅིང༌། རྡུལ་ཕྲན་དུ་མ་ལས་རི་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་མཐུད་པས་ལོ་ལ་སོགས་པ་རིང་དུ་སྣང་བ་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་བློ་རགས་པའི་འཁྲུལ་པ་ལ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། ། འཕགས་པ་རྣམས་ལ་རྡུལ་ཕྲན་དང་སྐད་ཅིག་འགག་པར་མཁྱེན་ཏེ། བཙུན་པ་དཔལ་ལེགས་ཀྱི་རྡུལ་བདུན་ཅུ་པ་ལས། ལག་མཐིལ་སྤུ་ཉག་གཅིག་འདུག་པ། ། མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མི་རྟོགས་ལ། ། དེ་ཉིད་མིག་ཏུ་སོང་ན་ནི། ། མི་བདེ་བ་དག་སྐྱེད་པ་ལྟར། ། བྱིས་པ་ལག་མཐིལ་འདྲ་བ་ཡིས། ། འདུ་བྱེད་རྡུལ་དུ་མི་རྟོགས་སོ། ། འཕགས་པ་མིག་དང་འདྲ་བ་རྣམས། ། དེ་ཡིས་ཡིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་འབྱུང༌། ། ཞེས་གསུངས་སོ། ། ཉ༢ གཉིས་པ་[དུས་འཁོར་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་]ནི། སེམས་ནི་བྱེད་པོ་རྡུལ་ཕྲན་བརྟན་གཡོའི་རླུང༌། ། ལས་དང་བྱེད་པས་འགྲུབ་པ་ཕལ་ཆེར་མཐུན། ། འདིར་རྟོགས་སླ་བའི་ཕྱིར་བྱ་བྱེད་ལས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་ཞིབ་མོར་བཤད་ན། དཔེར་ན། རྫ་མཁན་གྱིས་བུམ་པ་བྱེད་པ་ན། བུམ་པ་བྱ་བ། རྫ་མཁན་བྱེད་པ་པོ། འཇིམ་པ་ལས། སྲད་བུ་དང་། འཁོར་ལོ་སོགས་སྐྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བྱེད་པ་སྟེ། བྱ་བྱེད་རྫས་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་སྟེང་ནས་གཞག་པའི་བྱ་བྱེད་ལས་གསུམ་མཚན་ཉིད་པ་དང༌། སྔོ་སྣང་དབང་ཤེས་ཀྱིས་སྔོན་པོར་
Chinese
形相久住是凡夫心識的迷亂顯現， 聖者說已徹知微塵與剎那壞滅。 而且，以業為因果之說為基礎，經部毘婆沙宗的論師們說：在劫初形成時，欲界風的第一個剎那之因，是先前壞劫時器世界的風尚未壞滅的殘餘（39頁上），其中具有從業而生、產生各種粗大果報的能力。 又，導師佛陀在經中說：「風從其他世界攜帶來種子。」因此，由五種種子——根本種子、分開種子、種子的種子、頂端種子、樹幹種子，根本種子、分開種子、種子的種子、頂端種子、樹幹種子——形成了器世界。而且，粗大的物質是由無數不可分的微塵聚合而成。如今顯現為持續存在的事物，它們不被強風等吹散而安住，是受有情眾生共同業力所攝持。眾多的微塵構成了山等形狀，而剎那相續地顯現為長久的歲月，這是凡夫眾生粗大心識的迷亂所現。 聖者們已徹知微塵與剎那壞滅。 尊者吉祥善之《七十微塵論》中說： 手中一根毫毛， 眾人皆不能知。 但若入於眼中， 便會引生不適。 凡夫如手掌者， 不識諸行如塵。 聖者如眼者， 對此生起深信。 其次，第二部分 [時輪等之意趣]： 心是能作者，微塵是穩動風， 行為與作用，成就大多相同。 為便於理解，在此結合施作、施作者、所施作這三者的安立方式來詳細說明：例如，陶匠製作瓶子時，瓶子是所施作，陶匠是施作者，泥土是材料，繩子和陶輪等是產生作用的本質，即是施作。因為施作與所施作是不同的實體，所以從事物因果的角度所建立的施作、施作者、所施作這三者的自性，以及眼識所見之青色為青色…
English
The long-abiding appearance of forms is an illusion of childish minds, Noble ones have spoken of knowing atoms and momentary cessation. Moreover, based on the theory that karma is the cause, the Vaibhashika (Sautrantika) proponents of the Hearer vehicle state that the cause of the first moment of the desire realm wind during the formation of a kalpa is the un-destroyed wind of the vessel world from the previous kalpa's destruction (39N). It is said that this wind possesses the capacity to produce various coarse results born from karma. Furthermore, the Teacher (Buddha) states in a sutra: "Wind carries seeds from other world realms." Therefore, the vessel world is formed from five kinds of seeds: root seeds, differentiating seeds, seeds of seeds, tip seeds, and trunk seeds, root seeds, differentiating seeds, seeds of seeds, tip seeds, and trunk seeds. Moreover, coarse matter is constructed from the aggregation of countless indivisible atoms. The continuities that appear to exist presently, enduring without being scattered by strong winds and so forth, are encompassed by the collective karma of sentient beings. Mountains and other forms arise from numerous atoms, and the long appearance of years due to continuous moments is a coarse illusion in the minds of ordinary beings. Noble ones have known atoms and momentary cessation. From Venerable Palleg's "Seventy Atoms": A single hair on the palm, People do not perceive it. But if it enters the eye, It causes discomfort. Similarly, childish beings, like the palm, Do not perceive formations as atoms. Noble ones, who are like eyes, Profoundly realize this. Thus it was said. Secondly, [The Intent of Kalachakra, etc.]: Mind is the agent, atoms are the stable and moving winds, Actions and functions, mostly align in their accomplishment. To facilitate understanding, here is a detailed explanation in conjunction with the presentation of the three