Tibetan
་བ་མང་ངོ༌། ། ཉ༣ གསུམ་པ་[མི་འཇིག་པའི་གནས་བཤད་པ་]ནི། དག་པའི་ཞིང་དང་རྡོ་རྗེ་གདན་ལ་སོགས། ། མི་འཇིག་ཀུན་འབྱུང་འབྲས་བུ་མིན་ཕྱིར་རོ། ། ཆགས་འཇིག་མི་བྱེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཡོད་དམ་སྙམ་ན། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ལས་གྲུབ་པའི་ལོངས་(༢༨ན)སྐུའི་ཞིང་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་སྨོན་ལམ་དང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཅན་སོགས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་ཆགས་འཇིག་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཅིང༌། རྡོ་རྗེ་གདན་དང་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ་སོགས་པའང་འཇིག་རྟེན་འདི་དང་མཉམ་དུ་མི་འཇིག་སྟེ་སྣོད་བཅུད་ཡིན་ཀྱང་ཀུན་འབྱུང་གི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འཇིག་རྟེན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ་ཐེག་པ་དམན་པ་དང་ཐུན་མོང་དུ་བརྗོད་པའི་སྐབས་སོ། ། འཇིག་རྟེན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ་ཐེག་པ་དམན་པ་དང་ཐུན་མོང་དུ་བརྗོད་པ་སྐབས་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། གསུམ་པ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལུགས་དམིགས་སུ་བསལ་བ་དང་འཇལ་བྱེད་ཚད་བརྗོད་པའི་སྐབས། ང༣ སྐབས་གསུམ་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣམ་གཞག་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དགོངས་པ་དམིགས་སུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཅ༡ དངོས་དང༌། ཅ༢ ཞར་བྱུང་འཇལ་བྱེད་ཀྱི་ཚད་བཤད་པའོ། ། ཅ༡ དང་པོ་ལ་གསུམ། ཆ༡ ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཆ༢ དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ། ཆ༣ དེ་དག་གི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། ། ཆ༡ དེའི་དང་པོ་ལ་བདུན། ཇ༡ ཁུངས་དང་རྒྱུ་མཚན་སྨོས་པ། ཇ༢ དཀྱིལ་འཁོར་རི་རབ་དང་བཅས་པ་བཤད་པ། ཇ༣ རི་གླིང་སྤྱིར་བཤད་པ། ཇ༤ ལས་ས་དུམ་བུ་བཅུ་གཉིས་བཤད་པ། ཇ༥ འཛམ་གླིང་ཆུང་ངུ་ཡུལ་དྲུག་བཅས་བཤད་པ། ཇ༦ འགྲོ་བ་གནས་ཚུལ་བཤད་པ། ཇ༧ གོ་ལ་དུས་སྦྱོར་བཅས་བཤད་པའོ། ། ཇ༡ དང་པོ་ནི། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། ། འཁྲུལ་པའི་ལུགས་རྣམས་བཀག་ནས་ཕྱི་ནང་གཞན། ། གཅིག་སྦྱོར་དབང་གིས། ཞེས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་པའི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལས། མུ་སྟེགས་བྱེད་དང༌། ཉན་རང་སོགས་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བའི་འདོད་པ་ཕྱོགས་རེར་ཞེན་ཅིང་འཁྲུལ་པའི་ལུགས་ཐམས་ཅད་བཀག་ནས། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔངས་སུ་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་བཞི། ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་རང་ཁྲུ་བཞི་པ། གཞན་(༢༨བ)དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བཞི་ཆའི་ཚད་དུ་མཉམ་ཞིང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའམ་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་གནད་བཅིངས་པས། སྦྱང་བྱ་གནས་སྐབས་བཞིའི་དྲི་མ་སེལ་བས། སྦྱངས་འབྲས་དྲི་བྲལ་གྱི་སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལས། དེ་དག་གི་དག་པ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་དབང་གིས་ཡུལ་དུས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་འདི་ལྟར་དུ་འབྱུང་ངོ༌། ། ཇ༢ གཉིས་པ་[དཀྱིལ་འཁོར་རི་རབ་དང་བཅས་པ་བཤད་པ་]ནི། མཁའ་དབུས་རླུང་མེ་ཆུ། ། ས་དཀྱིལ་ཟླུམ་པོ་རྐང་མཐིལ་རྐེད་པའི་བར། ། ལྷུན་པོ་མགྲིན་པ་གདོང་དང་གཙུག་ཏོར་བཅས། ། རྐེད་པ་ནས་ནི་སྤྱི་གཙུག་བར་དུའོ། ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་དབུས་སུ་རླུང་དཀྱིལ་མུན་པ་ཅན་རྔམས་སུ་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་བཅུ་ཐམ་པ། དེའི་སྟེང་ནས་རིམ་བཞིན་མེ་ཆུ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་དབྱིབས་ཀུན་ནས་ཟླུམ་པོ་ཚད་མཉམ་པ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་རྐང་མཐིལ་ནས་རྐེད་པའི་བར་དུ་ཁྲུ་དོ་ཡོད་པའི་མཐོ་རེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རེའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། ། དེ་དག་གི་ཤར་ནུབ་ལྷོ་བྱང་གི་ཐད་ཀའི་སོ་སོའི་རྒྱར་ནི་རླུང་དཀྱིལ་དཔག་ཚད་བཞི་འབུམ། མེ་དཀྱིལ་སུམ་འབུམ་ཆུ་དཀྱིལ་ཉིས་འབུམ་ས་དཀྱིལ་ཆིག་འབུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་ནས་ཟླུམ་པོའི་མཐའ་བསྐོར་དུ་སོ་སོའི་རྒྱ་ཚད་སུམ་འགྱུར་རོ། ། དེའི་སྟེང་དུ་ལྷུན་པོ་འཕང་དུ་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ནི་རྐེད་པ་ནས་མགྲིན་པའི་འོག་གི་བར་གྱི་ཁྲུ་གང་པ་སྟེ། དེ་གོ་ལའི་གཞི་འཁོར་བའི་གནས་སོ། ། དེའི་སྟེང་རིམ་བཞིན་ལྷུན་པོའི་མགྲིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉེར་ལྔ། ལྷུན་པོའི་གདོང་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་བཅུ། གཙུག་ཏོར་སྟོང་ཕྲག་ཉེར་ལྔ་སྟེ་བསྡམས་པས་འབུམ་དུ་ལོངས་པ་ནི་གཟུགས་ཅན་མིན་ཀྱང་ཡིད་གཟུགས་ལ་མགྲིན་པ་སོགས་ཐ་སྙད་སྦྱར་བ་སྟེ་རྒྱུའི་ཁམས་ཇེ་ཕྲར་གྱུར་པས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ཚང་བ་དང་རིམ་པར་སྤངས་པའི་ཁམས་ལྔ་ལྡན་ནས་ཉིས་ལྡན་གྱི་བར་ཏེ་ལུས་དང་སྦྱར་ན་མགྲིན་པ་སོར་དྲུག །གདོང་པ་མཐོ་གང༌། སྐྲ་མཚམས་ནས་སྤྱི་གཙུག་(༢༩ན)གི་བར་སོར་དྲུག་སྟེ་ཀུན་དྲིལ་ཁྲུ་གང་བསྡམས་པས་ཁྲུ་དོ་ནི་རྐེད་པ་ནས་སྤྱི་གཙུག་གི་བར་དུའོ། ། དབུས་ལྗང་ཤར་སྔོ་བྱང་དཀར་ལྷོ་དམར་པོ། ། ནུབ་སེར་ཀུན་ཀྱང་རིན་ཆེན་རང་བཞིན་ཉིད། ། ལྷུན་པོའི་དབུས་ཀྱི་ཁ་དོག་ལྗང་གུ། ཤར་སྔོན་པོ། བྱང་དཀར་པོ། ལྷོ་དམར་པོ། ནུབ་སེར་པོ་སྟེ། དེ་དག་
Chinese
多矣。 ཉ༣ 第三[宣说不坏之住处]者： 清净刹土金刚座（菩提伽耶）等， 不坏，非由诸缘所生之果故。 若思：是否存在不生不灭之世界？答曰：由圣者之智慧自现所成就之报身刹土，以及由菩萨众净土之普净大愿与不可思议善根之力所生之极乐（28 verso）、西方极乐世界等清净刹土，直至佛陀事业未圆满之间，皆不生不灭。金刚座（菩提伽耶）与鹫峰山（灵鹫山）等亦不与此世间一同坏灭，虽为器世间与有情世间，然非由一切缘起所生之果故。 于世界差别之宣说，乃小乘与共通之场合。 世界差别之宣说，小乘与共通之第二章之注释。 第三章：特例宣说时轮宗之理趣与丈量之量度。 ང༣ 第三品，于世界之次第，特例宣说时轮宗之密意有二：ཅ༡ 正文；ཅ༢ 附带宣说丈量之量度。 ཅ༡ 第一项有三：ཆ༡ 宣说器世间之次第；ཆ༢ 宣说时间之次第；ཆ༣ 彼等之总结。 ཆ༡ 其第一项有七：ཇ༡ 宣说所依与理由；ཇ༢ 宣说曼荼罗与须弥山等；ཇ༣ 笼统宣说山洲；ཇ༤ 宣说十二段业地；ཇ༥ 宣说小瞻部洲（印度）与六国；ཇ༦ 宣说众生之状况；ཇ༧ 宣说星球与时节合和。 ཇ༡ 第一项是： 从《初佛续王》中， 遮止一切错谬之宗派，以外、内、他， 由一合之能力。 此谓：从一切佛教乘之顶峰、吉祥时轮金刚圣初佛续王大论中，遮止了外道、声闻、缘觉等共通乘之片面执着与一切错谬之宗派。外世界之量度，其高为四亿由旬。
English
many. NY3 Third [Explanation of Indestructible Abodes]: Pure lands and Vajra Seat (Bodhgaya), etc., Are indestructible, because they are not fruits produced by all causes. If one thinks: are there worlds that do not undergo formation and destruction? The answer is: the pure lands such as the Sambhogakaya (Enjoyment Body) realms, which are accomplished by the self-manifestation of the wisdom of the Aryas, and Sukhavati (the Land of Bliss) and others, which arise from the power of the Bodhisattvas' vows to purify realms and their inconceivable roots of virtue, do not undergo formation and destruction until the activities of the Buddhas are completed. The Vajra Seat (Bodhgaya) and Vulture Peak Mountain (Gṛdhrakūṭa) (Rajgir), etc., also do not perish along with this world, because even though they are external and internal worlds, they are not results produced by all causes. This is the occasion for expounding on the distinctions of the world, common to both Hinayana and Mahayana. This is the commentary on the second chapter, expounding on the distinctions of the world, common to both Hinayana and Mahayana. Chapter Three: Special Exposition of the Kalachakra System and the Measure of Measurement. NG3 The third section, regarding the structure of the world, specially explains the intention of the Kalachakra system, which has two parts: C1 The main body; and C2 The incidental explanation of the units of measurement. C1 The first part has three: CH1 Explanation of the arrangement of the world (objects); CH2 Explanation of the arrangement of time; CH3 The conclusion of these. CH1 The first of these has seven: J1 Mentioning the source and reason; J2 Explaining the mandala along with Mount Meru; J3 Explaining mountains and continents in general; J4 Explaining the twelve divisions of karma-lands; J5 Explaining the small Jambudvipa (India) along with its six regions; J6 Explaining the state of sentient beings; J7 Explaining the spheres and the conjunction of times. J1 The first is: From the King of Tantras, the First Buddha, Having refuted all mistaken systems, by the power of the union of outer, inner, and other. This means: from the great King of Tantras, the Glorious Kalachakra, the Holy First Buddha, which represents the pinnacle of all Buddhist vehicles, all mistaken systems, such as those of the externalists and the common Hinayana followers like Sravakas and Pratyekabuddhas, who cling to partial views, are refuted. The outer world, in terms of height, is four hundred thousand yojanas.
Chinese
其内金刚身自身四肘。其他（28b）曼荼罗与四分之轮量等同。彼即以亲近成就四支或四金刚之要义系缚，藉由净除所净四种暂时之垢染，从而显现无垢四佛身之果，以此因缘，彼等之清净合一，故有此依处与时之安立。 \t\t\t二、[解释曼荼罗与须弥山]： \t\t\t虚空中央风火水， \t\t\t地轮圆融足底至腰间， \t\t\t须弥颈面及顶髻， \t\t\t自腰间上至头顶。 \t\t\t虚空界中央，风轮黑暗，深度五十千由旬。其上依序，火、水、土之曼荼罗，亦皆形体圆融，大小等同，即以身体足底至腰间两肘之距离，每一拃（zhǎ）为一曼荼罗之量。 \t\t\t彼等之东西南北，各自之广度：风轮四十万由旬，火轮三十万，水轮二十万，土轮十万。所有皆为圆周，其各自周长为广度之三倍。 \t\t\t其上，须弥山高一十万由旬，即腰间至颈项下方一肘之距离。此乃诸世界（球体）旋转之基础处。 \t\t\t其上依序，须弥之颈二十五千，须弥之面五十千，顶髻二十五千，总计合为十万。此虽非物质实体，然于意想之形体上，亦施以颈等名相，即是因缘之界渐趋微细，涵盖地水火风空，次第舍离五俱至二俱之界。若与身体相配，颈为六指宽，面为一拃，发际至头顶（29n）为六指宽，总计一肘，合为两肘，乃自腰间至头顶之距离。 \t\t\t中央绿东蓝北白南红， \t\t\t西黄一切皆宝性。 \t\t\t须弥山中央之颜色为绿色，东方为蓝色，北方为白色，南方为红色，西方为黄色。彼等皆为宝性。
English
The inner vajra body itself is four cubits. Other (28b) mandalas are equal in measure to four quarters of a wheel. By binding the essence of the four branches of Approach and Accomplishment or the four vajras, and by purifying the defilements of the four temporary states to be purified, from the reason of manifesting the four stainless Buddha-bodies, the fruit of purification, due to the unification of their purities, this arrangement of space and time arises. \t\t\t2. [Explanation of the Mandala together with Mount Meru] is: \t\t\tIn the midst of space are wind, fire, water, \t\t\tThe earth mandala is round, between the soles of the feet and the waist. \t\t\tMount Meru, with its neck, face, and crown, \t\t\tIs from the waist up to the crown of the head. \t\t\tIn the center of the space element is the dark wind mandala, fifty thousand yojanas in depth. Above that, in sequence, the mandalas of fire, water, and earth are also perfectly round and of equal measure, corresponding to one mandala for each palm-span of the two cubits between the soles of the feet and the waist of the body. \t\t\tThe respective widths of these in the east, west, south, and north directions are: the wind mandala four hundred thousand yojanas, the fire mandala three hundred thousand, the water mandala two hundred thousand, and the earth mandala one hundred thousand. All of them, being perfectly round in circumference, have their respective circumferences three times their widths. \t\t\tAbove that, Mount Meru is one hundred thousand yojanas in height, corresponding to one cubit between the waist and the bottom of the neck. That is the foundational place where the spheres revolve. \t\t\tAbove that, in sequence: Mount Meru's neck is twenty-five thousand [yojanas], Mount Meru's face is fifty thousand, and the crown is twenty-five thousand, summing up to one hundred thousand. Although not physical, terms like "neck" are applied to its mental form, as the causal elements become subtler, encompassing earth, water, fire, wind, and space, and sequentially abandoning the elements from five-fold to two-fold. When related to the body: the neck is six finger-widths, the face is one palm-span, and from the hairline to the crown (29n) is six finger-widths. The total one cubit, when combined, is two cubits from the waist to the crown of the head. \t\t\tCenter green, East blue, North white, South red, \t\t\tWest yellow; all are of the nature of precious jewels. \t\t\tThe color of the center of Mount Meru is green. The East is blue, the North is white, the South is red, and the West is yellow. These are all of the nature of precious jewels.