Tibetan
། དགྲ་བོ་མ་ལུས་པ་འཇོམས་པར་ནུས་ཀྱང་གཞན་ལ་མི་འཚེ་བ་དང་བདུན་ནམ། ཡང་ན། ཁྱིམ་བདག་རིན་པོ་ཆེ་ནི་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ཉན་ཞིང་བང་མཛོད་ནོར་གྱིས་འགེངས་པ་ཞིག་འབྱུང་བ་སྟེ་བདུན་ནོ། ། འདིར་མཁས་པ་དག །གསེར་འཁོར་ལ་དམག་དཔོན་མེད་དེ། གཡུལ་བཤམ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར། མཛོད་གཉེར་བ་ཁྱིམ་བདག་དང་བདུན་ཡིན་ཅིང༌། གཞན་གསུམ་ལ་གཡུལ་བཤམ་དགོས་པས་དམག་དཔོན་གྲངས་པའི་བདུན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དོ། ། ཉེ་བའི་རིན་པོ་ཆེ་བདུན་ནི། རྒྱལ་པོ་དང་འགལ་བར་སྤྱོད་པ་དེར་སོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་འདུད་པར་བྱེད་པའི་རལ་གྲི་དང་། ཆུར་དཔག་ཚད་བཅུ་དང་ཞེང་དུ་ལྔ་པ་ཆར་གྱིས་མི་བརླན་ཞིང་རླུང་གིས་མི་བསྐྱོད་པ། གྲང་ན་བསྲོ་ཞིང་ཚ་ན་བསིལ་བར་བྱེད་ལ། གང་དུ་འགྲོ་སར་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཁྱིམ་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་པགས་པ་ཞིག་ཚོང་པས་ཕུལ་བས་རྒྱ་མཚོ་(༢༥ན)ནས་བྱུང་བའི་ཀླུའི་པགས་པ་ཡིན་པར་བཤད་པ་དང༌། ཆུར་དཔག་ཚད་བཅུ་གཉིས་དང་ཞེང་དུ་བདུན་པ། གྲང་ན་དྲོ་ལ། ཚ་ན་བསིལ་ཞིང་། ལྷ་མོ་རྣམས་འོངས་ནས་རོལ་མོ་བྱེད་པ། ཟླ་བ་དང་རྒྱུ་སྐར་དང་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་ལྟ་བར་འདོད་ཀྱང་འགྲུབ་པའི་ཁྱིམ་དང༌། འཇམ་ཞིང་དྲི་མ་མི་གོས་པས་གྲང་དྲོ་བཀྲེས་སྐོམ་ངལ་དུབ་ཀྱིས་མི་གནོད་པ་མེ་དང་མཚོན་སོགས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པའི་གོས་དང༌། རྒྱལ་པོ་ཕྱིན་པའི་ཚེ་ལྷའི་བུ་དང་བུ་མོ་དང་བྱ་སོགས་འོངས་ནས་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པའི་སྐྱེད་ཚལ་དང༌། བསམ་གཏན་བྱེད་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་བློ་གསལ་བ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་མལ་ཆ་དང༌། གྱོན་ན་ཆུར་མི་བྱིང་ཞིང་ཡུད་ཙམ་གྱིས་དཔག་ཚད་བརྒྱར་འགྲོ་བ་ལ་ངལ་བ་མེད་པའི་ལྷམ་དང༌། མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤངས་པའི་བུ་སྟོང་དང༌། དགྲ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་མདའ་གཞུ་ཡང་འབྱུང་ངོ༌། ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ནི། བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་པར། མུ་ས་གརྦྷ་བཻ་ཌཱུཪྱ། ། དངུལ་དང་གསེར་དང་ཤེལ་དང་ནི། ། མུ་ཏིག་དམར་བཅས་རྡོ་སྙིང་རྣམས། ། ཀུན་ལ་འཚོ་ཕྱིར་རིན་ཆེན་བདུན། ། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། ། གཞན་ཡང་། ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། སྟོང་གསུམ་རིལ་པོ་འདི་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་ཡང་ཡོད་པར་བཤད་ཅིང༌། ཆོས་དང་དོན་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མེ་ཏོག་འབྱུང་གནས་དེ་ན་མིའི་དབང་པོ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་ལ
Chinese
能够摧毁一切敌人但却不伤害他人，此为第七；或者，珍宝居士（家主宝）能够听从国王的命令，并使宝库充满财物，此为第七。 在此，智者们说：金轮王没有将军，因为无需布阵作战。库藏官（家主宝）是七种珍宝之一，而其他三种（如象宝、马宝、将军宝）需要布阵作战，因此，将军（象宝、马宝、将军宝）也被计入七宝之中。 近处的七宝是： 1. 宝剑：凡是与国王作对者，只要前往此处，皆会臣服。 2. 兽皮：此兽皮长十由旬，宽五由旬，不被雨水浸湿，不被风吹动。寒冷时能使其温暖，炎热时能使其凉爽。无论去往何处，都能像家一样，随行并提供居家之用。据说是一位商人献上的，源自大海（25页）中的龙皮。 3. 宝屋：长十二由旬，宽七由旬。寒冷时温暖，炎热时凉爽。天女们会前来演奏音乐。即使想看到月亮、星宿、珍宝等，也能实现。 4. 宝衣：柔和无垢，不被寒冷、炎热、饥渴、疲劳所损害，不被火和兵器等所伤。 5. 宝园：当国王前往时，天子、天女和鸟类等会前来享乐。 6. 宝卧具：禅定时能解脱，智慧明晰，能使一切烦恼远离。 7. 宝鞋：穿着时不会沉入水中，瞬间能行百由旬而不疲倦。 8. 此外，还有舍弃十不善业的千子（宝子），以及威伏敌人的弓箭（宝弓箭）也会出现。 七种珍宝，在《八千颂般若波罗蜜多经释》中说： （藏文：མུ་ས་གརྦྷ་བཻ་ཌཱུཪྱ།，梵文天城体：मुसागर्भ वैडूर्य，梵文罗马拟音：Musāgarbha Vaiḍūrya，汉语字面意思：摩娑伽罗婆（一种宝石）吠琉璃（琉璃，青金石/猫眼石））， 银、金、水晶， 加上红珍珠，以及一切珍贵宝石， 为了利益一切众生，此为七宝。 如是说。 此外，在《虚空藏所问经》中说，统领这三千大千世界的转轮圣王也是存在的。 在《法义分别经》中也说：在名为“花出生”的世界中，有一位统领三千大千世界的转轮圣王……
English
Capable of destroying all enemies but not harming others, this is the seventh; or, the Jewel Householder (Jewel Manager) is able to obey the king's commands and fill the treasury with wealth, this is the seventh. Here, the wise say: The Golden Wheel-King has no general, because there is no need for battle formation. The treasurer (Householder Jewel) is one of the seven jewels, while the other three (such as elephant jewel, horse jewel, minister jewel) require battle formations, so the general (elephant jewel, horse jewel, general jewel) is also counted among the seven jewels. The seven proximate jewels are: 1. Jewel Sword: Whoever acts against the king, merely by going there, all will submit. 2. Jewel Hide: This hide is ten yojanas long and five yojanas wide. It is not dampened by rain and not moved by wind. When it is cold, it makes one warm; when it is hot, it makes one cool. Wherever one goes, it provides the functions of a home with attendants. It is said that a merchant offered it, and it originated from the hide of a Naga from the ocean (page 25). 3. Jewel House: Twelve yojanas long and seven yojanas wide. Warm when cold, cool when hot. Goddesses come to play music. Even if one desires to see the moon, constellations, jewels, etc., it can be realized. 4. Jewel Garment: Soft and undefiled, it is unharmed by cold, heat, hunger, thirst, fatigue, fire, and weapons. 5. Jewel Garden: When the king visits, divine sons, divine daughters, and birds come to enjoy sensual pleasures. 6. Jewel Bedding: When meditating, it leads to liberation and clear wisdom, and removes all afflictions. 7. Jewel Shoes: When worn, one does not sink in water and can travel a hundred yojanas in an instant without fatigue. 8. Furthermore, there will also appear a thousand sons (Jewel Sons) who have abandoned the ten non-virtuous actions, and a bow and arrow (Jewel Bow and Arrow) that subdue enemies. The seven kinds of jewels, in the commentary on the 'Prajnaparamita in Eight Thousand Verses,' state: (Tibetan: མུ་ས་གརྦྷ་བཻ་ཌཱུཪྱ།, Sanskrit Devanagari: मुसागर्भ वैडूर्य, Sanskrit Romanization: Musāgarbha Vaiḍūrya, Chinese literal meaning: Musāgarbha Vaiḍūrya, a type of gemstone like emerald/sapphire, and lapis lazuli/cat's eye), Silver, gold, and crystal, Including red pearls, and all precious stones, For the sake of sustaining all beings, these are the seven jewels. As it is said. Furthermore, in the Sutra Requested by Akasagarbha, it is stated that there also exist Chakravartin kings who rule over this entire three-thousand-fold great thousand world system. In the Sutra on the Discrimination of Dharma and Meaning, it is also said: In the world system called 'Flower Origin,' there is a human ruler, a Chakravartin king, who governs the great three-thousand-fold world system...
Tibetan
་དབང་བྱེད་པ་རྒྱལ་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་བྱུང་ངོ༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ཇ༤ བཞི་པ་[ཁ་ཟས་སོགས་ཁྱད་པར་གཞན་བསྟན་པ་]ནི། ཁ་ཟས་བཀྲེས་སྐོམ་གོས་མདོག་ཉིན་མཚན་སོགས། ། ཐ་དད་འོག་མས་གོང་མ་མཐོང་བ་མིན། ། འགྲོ་བ་དེ་དག་གནས་པའི་ཚེ། མིའི་གླིང་གསུམ་ན་ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མང་ལ། བྱང་གླིང་དུ་མ་རྨོས་པའི་འབྲུ་འབའ་ཞིག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། འདོད་ལྷ་(༢༥བ)རྣམས་བདུད་རྩི། གཟུགས་ཁམས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཟས་ཀྱིས་འཚོ་བ་སོགས་ཁ་ཟས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་ན་བཀྲེས་སྐོམ་ཡོད་ལ་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན་མེད་པ་དང༌། གླིང་གསུམ་ན་གོས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ། བྱང་ན་དཀར་པོ་གཅིག་པུ། འདོད་ལྷ་དྲུག་ན་དཀར་སེར་སྔོ་དམར། གཟུགས་ཁམས་ན་དཀར་པོ། གླིང་གསུམ་གྱི་གོས་དར་རས་སྣལ་མ་སོགས་ལྗིད་ཆེ་ལ། བྱང་གླིང་དང་འདོད་ལྷ་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ཤུན་སྲབ་འཇམ་ཡང་བ་སྟེ། བྱང་གླིང་གི་གོས་སྲང་གཅིག་གི་ལྗིད། འོག་མིན་ལ་གཞན་དུ་མེད་པའི་བར་གྱི་གོས་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། གླིང་བཞིར་ཉི་ཟླའི་འོད་ལ་བརྟེན་པས་ཉིན་མཚན་གྱི་དབྱེ་བ་འབྱེད་ལ། གཉའ་ཤིང་འཛིན་ཡན་ཆད་རང་འོད་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་སྣང་མུན་མེད་པས་མེ་ཏོག་འབྱེད་འཛུམ་སོགས་ལས་ཉིན་མཚན་རྟོགས་དགོས་པ་དང༌། སྐྱེ་གནས་གསུམ་ལ་འཆི་དུས་རོ་ཡོད་ལ། རྫུས་སྐྱེས་ལ་མེད་པ་དང༌། གླིང་གསུམ་ན་ཆར་ཆེ་ཆུང་ལོ་ལེགས་ཉེས་མངོན་ཞེན་སོགས་ཡོད་ལ། བྱང་གླིང་དང་ལྷ་ལ་མེད་པ་སོགས་རྣམ་པ་མང་པོའི་ཁྱད་ཆོས་ཐ་དད་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། ། རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་པ་དང་ཁམས་གོང་མའི་ལྷས་ཁྲིད་པ་མ་གཏོགས་འོག་མ་རྣམས་ཀྱིས་གོང་མའི་གནས་རྣམས་སུ་ཕྱིན་པ་དང་མཐོང་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ལ། གོང་མ་རྣམས་ནི་དེ་ལས་ལྡོག་པ་སྟེ། ཚངས་རིས་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཛམྦུའི་གླིང་དུ་འོང་དུས་ལུས་དེ་གནས་དེ་ལས་མ་གཡོས་པར་སྤྲུལ་པ་སྔོན་གྱིས་ཐོབ་པའི་སེམས་ཀྱི་ས་མཚུངས་ཡོད་པའི་རྣམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འོང་ངོ༌། ། གཞན་འཕྲུལ་མན་ཆད་འདོད་པའི་ས་མཚུངས་པས་དེའི་ལུས་ཀྱིས་འོང་བའོ། ། ཆ༣ གསུམ་པ་འཇིག་སྟོང་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཇ༡ དངོས་དང༌། ཇ༢ ཞར་བྱུང་ངོ༌། ། ཇ༡ དང་པོ་ལ་གཉིས། ཉ༡ བཅུད་བཤད་པ་དང༌། ཉ༢ སྣོད་བཤད་པའོ། ། ཉ༡ དང་པོ་ནི། འཇིག་དུས་དམྱལ་ནས་འགོ་བརྩམས་ངན་འགྲོ་སྟོངས། ། ལྷ་མི་(༢༦ན)བསམ་གཏན་ཐོབ་ནས་གཟུགས་ཁམས་སྐྱེ། ། འོག་མ་གོང་མར་འཕོས་ནས་བཅུད་སྟོངས་ཚེ།
Chinese
故说获得自在胜利者，即是如此。 丁四、示说饮食等其他差别者： 饮食饥渴衣色与昼夜等， 下者不见上者其差别。 当众生住世时，南瞻部洲（Jambudvipa）有多种饮食；北俱卢洲（Uttarakuru）仅享用不耕而获的谷物；欲界诸天（25b）以甘露为食；色界众生以禅悦为食，等等，这是饮食的差别。 欲界有饥渴，上二界（色界、无色界）则无；南瞻部洲（Jambudvipa）的衣服有各种颜色，北俱卢洲（Uttarakuru）仅有白色；欲界六天有白、黄、蓝、红四色；色界则为白色。南瞻部洲（Jambudvipa）的衣服如丝绸、棉布、毛线等较重，而北俱卢洲（Uttarakuru）和欲界天（指欲界天人）的衣服是由如意树（Kalpavriksha）的树皮制成，轻薄柔软。北俱卢洲（Uttarakuru）的衣服重一两，而从究竟天（Akaniṣṭha）至其他（无重衣的）诸天，衣服（类型）的差别。四大部洲（Caturdvipa）依靠日月之光区分昼夜；从轭持有山（Yugandhara）以上，由于是自光，无光明黑暗之分，故须从花开花合等来分辨昼夜。胎生、卵生、湿生众生死亡时有尸体，而化生众生则无；南瞻部洲（Jambudvipa）有降雨量大小、年景丰歉、执著显现等等，而北俱卢洲（Uttarakuru）和天界则无，等等，是多种多样的差别法。 除了获得神通者和被上界天神接引者，下界众生无法前往或见到上界诸处。而上界众生则相反：梵众天（Brahmapāriṣadya）等色界诸天降临瞻部洲（Jambudvipa）时，身体不离其住处，而是依凭往昔已得的，与心同等（心境合一）的幻化相而来。 至于他化自在天（Parinirmita-vaśavartin）以下，因与欲界同处，故以其身来。 丙三、宣说坏空分二：丁一、正说，丁二、附带。 丁一、正说分二：戊一、宣说有情，戊二、宣说器世界。 戊一、宣说有情者： 坏时从地狱始，恶趣空尽。 天人（26a）获禅定，投生色界。 下者上迁，有情空尽时，
English
Thus it is said that one who attains mastery and victory arises. Fourth, regarding other distinctions such as food: Food, hunger, thirst, clothing color, day, night, and so forth; The lower beings do not see the distinctions of the higher. When these beings abide, in the human continent (Jambudvipa) there are many kinds of food; in the Northern Continent (Uttarakuru) they subsist solely on uncultivated grains; the desire realm gods (25b) subsist on amrita (nectar); and the form realm beings subsist on the food of meditative absorption, and so forth, these are the distinctions of food. In the desire realm there is hunger and thirst, but not in the two higher realms (form and formless realms); in the human continent (Jambudvipa) there are clothes of various colors, in the Northern Continent (Uttarakuru) only white; in the six desire realm heavens there are white, yellow, blue, and red; in the form realm, white. The clothes in the human continent (Jambudvipa), such as silk, cotton, and wool, are heavy, while in the Northern Continent (Uttarakuru) and among the desire realm gods, they are thin, soft, and light, made from the bark of the wish-fulfilling tree. The clothes of the Northern Continent (Uttarakuru) weigh one srang (ounce), and there are distinctions in clothing from Akaniṣṭha (highest of form heavens) to other realms (without heavy clothes). In the four continents (Caturdvipa), day and night are distinguished by the light of the sun and moon; from the Yugandhara mountains upwards, because they rely on their own light, there is no distinction of light and darkness, thus day and night must be understood from the opening and closing of flowers, etc. In the three types of birth (womb, egg, moisture), there is a corpse at the time of death, but not for miraculous births; in the human continent (Jambudvipa) there are large and small rains, good and bad harvests, manifest attachments, and so forth, but in the Northern Continent (Uttarakuru) and among the gods, these are absent, and so forth, these are the many diverse distinguishing characteristics. Except for those who have attained miraculous powers or are led by the gods of the higher realms, the lower beings cannot go to or see the places of the higher realms. The higher beings, however, are the opposite: when the form realm gods, such as those of the Brahma's Retinue (Brahmapāriṣadya), come to Jambudvipa, their bodies do not move from their abode; instead, they come by means of a miraculously created form previously attained, which is congruent with their mind. As for the Parinirmita-vaśavartin (gods) and below, because they are congruent with the desire realm, they come with their own bodies. Third, explaining the destruction and emptiness (of worlds) has two parts: first, the main explanation, and second, the incidental explanation. First, the main explanation has two parts: first, explaining the beings (sentient beings), and second, explaining the vessel world (cosmos). First, explaining the beings: When destruction occurs, beginning from hell, the lower realms become empty. Gods and humans (26a) attain meditative absorption and are born in the form realm. When the lower transmigrate to the higher, and the beings become empty,