Tibetan
ངས་སྤྱོད་འཕེལ་འགྲིབ་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་རོ། ། འོ་ན་གླིང་འདི་གཞན་ལས་དམན་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། གླིང་གཞན་གསུམ་པོ་ནི་སྔོན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ས་ཡིན་པས་ལས་གསར་པ་བསགས་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དམན་ལ། ཛམ་གླིང་ནི་ལས་ཀྱི་ས་ཡིན་པས་གླིང་འདིར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལས་གང་བགྱིད་ཀྱང་སྟོབས་ཆེ་ཞིང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་གཏམ་གྱིས་ཀྱང་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་གདུལ་བར་སླ་བའི་ཕྱིར། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའང་འདིར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ཅིང་སྟོན་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཛམྦུའི་གླིང་ནི་གླིང་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། དྲན་ཉེ་ལས། གླིང་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་འདི་ནི་ལས་ཀྱི་ས་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དག་སེམས་པ་ཡིན་ཞིང༌། འདིར་ནི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་མིའི་གནས་བཞི་དག་གི་རགས་ལས་པ་ཡིན་ཏེ། (༢༢བ)འདིར་ནི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དག་ངེས་པར་སེམས་ཤིང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཡིན། འདིར་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་གནས་ཡིན། འདིར་ནི་འཆི་བ་དང་སྐྱེ་བའི་སེམས་པ་ཡིན། འདིར་ནི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེའི་གདན་ཡོད་དེ། ཞེས་དང༌། མིའི་གནས་བཞི་ལས་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་ཛམྦུའི་གླིང་འདི་ཡིན་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། ། འདི་ཡི་འགྲོ་བ་འོད་གསལ་ལྷ་ལས་མཆེད། ། སྲེད་པས་བསམ་གཏན་ཟས་སོགས་རིམ་ཉམས་ཏེ། ། ཉི་ཟླ་སྣང་ཞིང་མང་བཀུར་རྒྱལ་པོ་བྱུང༌། ། དུས་བཞི་རིམ་དང་རིགས་བཞི་ཐ་དད་གྱུར། ། གླིང་འདིའི་མིའི་འགྲོ་བ་ནི། ཐོག་མར་འོད་གསལ་ནས་ལྷ་ཞིག་ཤི་འཕོས་ཏེ། འདིར་རྫུས་སྐྱེས་སུ་བྱུང་ཞིང༌། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་མཆེད་དེ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་བར་རྫུས་སྐྱེས་ཤ་སྟག་སྔ་མ་བཞིན་བྱུང་བ་རྣམས། ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་ཞིང་ལུས་འོད་གསལ་བ། བསམ་གཏན་གྱི་ཟས་ཀྱིས་འཚོ་བ་གཟུགས་ཁམས་པ་ལྟ་བུ་ལ། ཕྱི་ནས་ས་བཅུད་དཀར་པོ་སྦྲང་རྩི་ལྟ་བུའི་རོ་ཡོད་པ་བྱུང་བས་དེ་མང་དུ་ཟོས་ཤིང་དེ་ལ་སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བསམ་གཏན་གྱི་ཟས་དང་། སོགས་ཁོངས་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམས་ནུབ་ཅིང་ས་བཅུད་དེའང་ནུབ་པ་ལས། སླར་ས་ཞག་ཁ་དོག་དམར་སེར་བྱུང་བ་ཟོས་ཤིང་སྲེད་པས། དེ་དང་ལུས་ཀྱི་འོད་ཀྱང་རིམ་པར་ཉམས་པ་དང༌། དེའི་ཚེ་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་དང་སྲིད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཉི་ཟླའང་འཇིག་རྟེན་ན་སྣང་བར་གྱུར་ཅིང༌། དེ་བཞིན་ད
Chinese
我的行为在各种盛衰中变化。 那么，如果认为这个洲比其他洲低劣吗？并非如此。其他三个洲是享用往昔果报之地，无法积累新业，因此是低劣的；瞻部洲（Jambudvipa）是造业之地，因此，生于此洲的众生，无论造作何种业，其力量都很大，并且容易被无常等教言所调伏，生起厌离心。因为这个缘故，我们的导师以及其他引导者（佛陀、菩萨）最殊胜的化身也在此示现成佛，并在此教导佛法，因此瞻部洲比其他洲更为殊胜。 根据《正念经》所说：“在三洲之中，此洲是造业之地。此处是思惟十善业道之处。此处是佛陀出现之处。此处是人道四种粗劣作业之处（22b）。此处是必定思惟和详细抉择十善业道之处。此处是梵行（清净行）之处。此处是思惟死亡与生起之处。此处有金刚所成的金刚座。” 在人道的四种住处中，瞻部洲是其中最重要的，如此记载。 此洲众生光明天所出， 贪欲禅悦食等渐衰退， 日月现照众敬王遂生， 四时次第与四种姓别。 此洲的人类众生，最初是从光明天的一个天人死亡后，在此处化生而出现。之后逐渐繁衍，从第二、第三等，直到数量众多，皆如前（光明天人）一样是化生。他们能在空中飞行，身体光明，以禅悦为食，如同色界天人。后来，出现了一种白色地味，味道如蜂蜜，他们大量食用，因此对它产生了贪欲，导致禅悦食以及（等等）神变逐渐消失，那地味也消失了。于是又出现了红色和黄色的地脂（地皮），他们食用后产生了贪欲。随着它，身体的光芒也逐渐减弱。此时，由于共同的业力以及世间的法性，日月也出现在世间。同样地...
English
My actions change amidst various rises and declines. Then, if one thinks this continent is inferior to others? Not so. The other three continents are lands where one enjoys the fruits of past actions, and since new karma cannot be accumulated there, they are inferior. Jambudvipa is the land of karma, and therefore, beings born on this continent, whatever actions they perform, their power is great, and they are easily tamed by discourses on impermanence and so forth, thus generating weariness (of cyclic existence). For this reason, our Teacher and other supreme emanations of the Guides (Buddhas, Bodhisattvas) also demonstrated the manner of attaining Buddhahood here and teach the Dharma here, thus Jambudvipa is especially exalted above other continents. From the *Sati-upasthana Sutra* (or a text on recollection): "Among the three continents, this is the land of karma. Here is where the ten paths of virtuous action are contemplated. Here is where Buddhas arise. Here is where the four rough actions of human abodes are performed (22b). Here is where the ten paths of virtuous action are definitely contemplated and thoroughly examined. Here is the abode of pure conduct (brahmacarya). Here is where death and birth are contemplated. Here exists the Vajra Seat made of vajra." Among the four human abodes, this Jambudvipa is the foremost of all, so it is stated. The beings here emerged from radiant gods, By craving, meditative bliss food etc. gradually declined, Sun and moon appeared, the great revered king arose, The four seasons in sequence, and four castes became distinct. As for the human beings of this continent, initially, a deity from the Abhasvara (Radiant Light) realm, having passed away, was spontaneously born here. Thereafter, they gradually spread, from the second and third [generations] onwards, until they became very numerous, all spontaneously born just like the former (Abhasvara deities). They could move through the sky, and their bodies were luminous, living on the food of meditative bliss, like beings in the Form Realm. Later, a white earth-essence appeared, with a taste like honey. They ate much of it, and due to their craving for it, the food of meditative bliss and (and so forth) magical powers diminished, and that earth-essence also disappeared. Then, reddish-yellow earth-ointment (earth-skin) appeared, and after eating it, they developed craving. Along with that, the luminosity of their bodies also gradually diminished. At that time, due to the common karma and the natural law of existence, the sun and moon also appeared in the world. Similarly...
Tibetan
ས་བཅུད་གཞན་དང་མྱུ་གུའི་ཚལ་བྱུང་བའང་ནུབ་ནས། འབྲས་སཱ་ལུའི་ཚལ་སྦུན་མ་མེད་པ། ནང་བརྔས་ན་ནུབ་སྐྱེ་བ་དག་ཀྱང་བྱུང་སྟེ། དེ་ཟོས་པས་སྙིགས་མ་གཤང་གཅི་སོགས་ཀྱང་བྱུང་ངོ༌། ། ཁམ་གྱི་ཟས་རགས་པ་དེ་དག་གི་རྐྱེན་གྱིས་ཕོ་མོའི་དབང་པོ་སོ་སོར་སྣང་བ་དང༌། རིམ་གྱིས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཆགས་པར་གྱུར་ཅིང་ལོག་པར་སྤྱད་པས། གཞན་དག་གིས་དེ་ལ་བོང་བ་སོགས་གཏོར་ཞིང་སྤྱོད་པས། དེ་དག་ངོ་ཚ་ཞིང་མི་རུང་བར་མཐོང་ནས། ཞག་བདུན་ལ་(༢༣ན)སོགས་ཀྱི་བར་དུ་ལོག་སྤྱོད་སྤོང་བར་བྱེད་པ་དང༌། སྡིག་པ་ཤས་ཆེ་བ་འགའ་ཞིག་ངོ་ཚ་བ་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར་ཁང་པ་བརྩིགས་པའང་འབྱུང་ངོ༌། ། དེ་ནས་གསོག་འཇོག་བྱས་པའི་རྒྱུས་མ་རྨོས་པའི་སཱ་ལུའང་ནུབ་ནས་འབྲས་སྦུན་མ་དང་བཅས་པ་བྱུང་ཞིང་བརྔས་པར་ཡང་མངོན་པས་མུ་ཐུག་བྲེས་ཏེ་ཞིང་རྨོད་པ་ལས། ཕྱི་ནས་དེ་ལ་རྐུ་བའང་བྱུང་ཞིང་དེས་རྩོད་པར་གྱུར་པས་མི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་གཟུགས་བཟང་ཞིང་བསོད་ནམས་ཆེ་བར་གྲགས་པ་ཞིག་ཞིང་དཔོན་དུ་བསྐོས་ནས། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཀུར་ཞིང་ཐོག་ཤས་དབུལ་བར་བྱེད་པས་མང་བཀུར་རྒྱལ་པོ་སྟེ། རྒྱལ་པོའི་ཐོག་མ་བྱུང་བས་དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རིགས་དེ་ལ་ཞིང་གི་བདག་པོ་ཡིན་པས་སམ། ཉམས་པ་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་ཀྵ་ཏྲི་ཡ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་མི་རྣམས་སྡིག་པ་ཤས་ཆེ་བར་གྱུར་པས་རྒྱལ་པོའི་བསྒོ་བ་ལས་ཉམས་པ་ན། ནན་ཏུར་གྱི་ལས་བྱས་ཀྱང་མ་ཉན་པས་སྲོག་གཅོད་པ་བྱུང་བ་དང༌། དེ་ལ་སྐྲག་པ་རྫུན་སྨྲ་བ་བྱུང་བ་སོགས་རིམ་གྱིས་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བའི་མཐར་ནད་མཚོན་མུ་གེའི་བསྐལ་པ་བྱུང་ཞིང་དུས་བཞིའི་རིམ་པར་དབྱེ་བ་བྱུང་ངོ༌། ། དེ་ལ་ཐོག་མར་དུས་ནི་རྫོགས་ལྡན་གྱི་བསྐལ་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། ཕོ་མོ་འཁྲིག་པ་སྤྱོད་ཅིང་མ་བྱིན་པ་བླངས་པ་ནས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དཔལ་འབྱོར་ཆ་བཞིར་བགོས་པའི་གཅིག་བྲི་བས་གསུམ་ལྡན། རྫུན་སྨྲས་པས་དཔལ་འབྱོར་ཆ་གཉིས་བྲི་བའི་སྐབས་གཉིས་ལྡན། སྲོག་གཅད་བཅས་མི་དགེ་བའི་ལས་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཆ་གཅིག་ཙམ་ཡང་རིམ་པར་བྲི་སྟེ་རྩོད་ལྡན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། ། མིའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པར་རིགས་བཞིར་གྱེས་ཏེ། དེའང་ཐོག་མར་མང་བཀུར་གྱི་རྒྱུད་ལས་རྒྱལ་རིགས་རྣམས་བྱུང་ཞིང༌། དེ་ནས་ཁྱིམ་གྱི་ཉེས་པས་ཡིད་བྱུང་བ་དག་ལས་བྲམ་(༢༣བ) (ཞང་ཞུང་གི་བརྡ་སྟེ་བོད་སྐད་ངེས་ཆོག་བཤད་པར་དཀའ་བ་འདི་རིགས་ཕལ་ཆེར་རྒྱ་དཀར་ནག་གི་སྐད་ཟུར་ཆག་པ་དང༌། ཡུལ་གཞན
Chinese
地味和芽菜也消失了。无糠的稻米（莎拉米），如果早上收割，晚上就会重新生长，人们食用后，也产生了粪便、尿液等排泄物。 由于这些粗糙的块状食物，男女生殖器官各自显现，渐渐地彼此产生爱染并实行邪行。其他人则向他们抛掷尘土等并加以斥责，他们因此感到羞耻，认为这种行为不当，于是便在七日之内（23a）等时间内戒除邪行。一些罪业深重的人为了遮蔽羞耻，也建造了房屋。 之后，由于（人们）开始囤积，未经耕种的稻米也消失了，出现了带糠的稻米，并且还需要收割，由于（人们）精疲力竭地耕种田地。后来，也出现了盗窃行为，因此引起了争执。于是，在这些人中，有一位相貌端庄、福德广大之人被推举为田地之主（即国王）。大家尊敬他，并向他进贡一部分（谷物），他就是“众选之王”（Maha Sammata）。第一位国王诞生后，从那时起，这个种姓被称为“刹帝利”（Kshatriya），因为他们是田地的主人，或者为了保护（众生）免于衰败。此后，随着人们的罪业逐渐加重，他们不听从国王的命令，即使进行了劝诫也无济于事，于是出现了杀生行为。因此，也出现了因恐惧而撒谎等，渐渐地，在五浊炽盛的末期，出现了疾病、兵祸、饥馑的劫难，并分化出四季（四时）的次第。 首先，那个时代被称为“圆满劫”（Krita Yuga）。男女行淫，以及偷盗（不与取）发生后，器世间和有情世间的财富被分为四份，其中一份减少，便成了“三分劫”（Treta Yuga）。因说妄语，财富减少了四分之二，便成了“二分劫”（Dvapara Yuga）。随着包括杀生在内的不善业道完全具足，即使是仅剩的一份也逐渐减少，从而演变为“争斗劫”（Kali Yuga）。 人类也逐渐分化为四种姓。其中，首先从“众选之王”的传承中产生了“刹帝利”种姓。然后，那些厌倦了家庭过失的人中，产生了“婆罗门”（23b）。（此为象雄语，难以在藏语中直接解释，这类词语大多是印度或汉地语言的讹误，以及其他地方的……
English
The earth's essence and the sprouting plants also disappeared. Husk-free rice (sāluka), if harvested in the morning, would regrow in the evening, and after people ate it, waste products such as feces and urine also appeared. Due to these coarse solid foods, the male and female organs appeared separately, and gradually they became attached to each other and engaged in sexual misconduct. Others then criticized and reproached them by scattering dust and so on, so they felt ashamed and considered it improper. Thus, they abstained from misconduct for seven days (23a) and so forth. Some people with greater sins, in order to conceal their shame, also built houses. Thereafter, due to accumulation, the uncultivated rice also disappeared, and rice with husks appeared, which also needed to be harvested. As people became exhausted tilling the fields, theft also occurred later, leading to disputes. Therefore, among these people, one person renowned for his good looks and great merit was appointed as the lord of the fields. Everyone respected him and offered him a portion (of grain), and he was the King Maha Sammata (the Great Elect). After the first king appeared, from that point on, this lineage was called Kshatriya, either because they were the lords of the fields or because they protected (beings) from decline. Thereafter, as people's sins gradually increased, they disobeyed the king's commands; even when admonished, they did not listen, leading to killing. Consequently, lying due to fear and other such behaviors arose. Gradually, at the end of the flourishing of the five degenerations, kalpas of disease, weapons, and famine appeared, and the division into the sequence of the four ages/seasons occurred. Firstly, that age was called the Krita Yuga (Perfect Age). After males and females engaged in sexual intercourse and taking what is not given, the prosperity of the container world and its inhabitants, originally divided into four parts, diminished by one part, becoming the Treta Yuga (Three-part Age). Due to speaking lies, when two parts of the prosperity diminished, it became the Dvapara Yuga (Two-part Age). With the complete perfection of non-virtuous paths, including killing, even the remaining one part gradually diminished, leading to its transformation into the Kali Yuga (Contention Age). Human beings also gradually divided into four castes. Firstly, from the lineage of King Maha Sammata, the Kshatriya caste emerged. Then, from those who became disillusioned by household faults, the Brahmin (23b) caste arose. (This is a term from Zhangzhung language, which is difficult to explain definitively in Tibetan; most words of this type are corruptions of Indian or Chinese languages, and from other regions...)