Tibetan
ང་མཐོ་རིས་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་སྔར་བསགས་པའི་ལས་དགེ་སྡིག་གི་འབྲས་བུ་ཁོ་ན་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་(༢༡ན)པས་ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་བདེ་སྡུག་སོགས་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། དུད་འགྲོ་རྣམས་ནི་སྡིག་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཀྱང་ཚེ་སོགས་མ་ངེས་ཏེ་ཀླུ་ཆེན་སོགས་རིང་མཐའ་བར་བསྐལ་གཅིག་ཏུ་གནས་ཤིང་ཐུང་མཐའ་སྲིན་བུ་སོགས་སྐད་ཅིག་མར་གནས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་དབྱིབས་དང་རྣམ་པ་མ་ངེས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང༌། མི་ཡིས་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་གཡུང་དྭགས་སོགས་ཅུང་ཟད་བདེ་ལ། གླིང་བར་གྱི་མུན་པར་སྐྱེས་པ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གོ་མཚམས་མེད་པར་མནར་བ་དང༌། དམྱལ་བ་ཡང་སོས་སོགས་དྲུག་ནས་རིམ་བཞིན་དང༌། འདོད་ལྷ་དྲུག་ཡས་རིམ་གྱིས་སྦྱར་བའི་ལྷའི་ཚེ་ཚད་རྣམས་དམྱལ་བ་པའི་ཞག་ཏུ་བརྩིས་པའི་འདོད་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལོ་གྲངས་དེ་སྙེད་ཐུབ་སྟེ། དཔེར་ན། ཡང་སོས་པ་རྒྱལ་ཆེན་རིས་བཞི་པའི་ཚེ་ཚད་ཞག་ཏུ་བྱས་པའི་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་འཚོ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། རབ་ཚ་བར་བསྐལ་ཕྱེད། མནར་མེད་པ་བསྐལ་པ་གཅིག་གི་ཚེར་བཤད་ཅིང༌། གྲང་དམྱལ་རྣམས་ལས་ཆུ་བུར་ཅན་གྱི་ཚེ་མ་ག་དྷཱའི་ཏིལ་སྦྱང་ནས་ལོ་བརྒྱ་རེ་ལ་ཏིལ་རེ་འདོར་བའི་ཏིལ་ཟད་པ་དང་མཉམ་ཞིང༌། གཞན་རྣམས་སོ་སོར་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཉི་ཤུ་འགྱུར་རོ། ། ཡི་དྭགས་རྣམས་ཀྱིས་མིའི་ཟླ་བ་རེ་ལ་ཞག་ཏུ་བརྩིས་པའི་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ཐུབ་པ་དང༌། སའི་དངོས་གཞིར་ལྷ་མིན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ཚེའི་ཚད་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་མཚུངས་པར་བཤད་ཅིང༌། ངན་འགྲོ་གསུམ་ལ་ལུས་ཚད་ངེས་པ་མེད་པ་དང༌། ལུས་འཕགས་པོའི་མི་རྣམས་ཛམྦུའི་གླིང་པའི་ཁྲུ་བརྒྱད་པར་ཡོད་པ་ནས། རིམ་བཞིན་བ་ལང་སྤྱོད་སྒྲ་མི་སྙན་པ་རྣམས་ཉིས་འགྱུར་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང༌། འདོད་ལྷ་དྲུག་པོ་ཡས་རིམ་གྱིས་རྒྱང་གྲགས་ཀྱི་བཞི་ཆ་གཅིག་ནས་དྲུག་གི་བར་དང༌། ཚེ་ཚད་ཀྱང་ལུས་འཕགས་པོ་ལོ་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ། བ་ལང་སྤྱོད་ལོ་ལྔ་བརྒྱ། སྒྲ་མི་སྙན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཏུ་འཚོ་ཞིང༌། རྒྱལ་ཆེན་རིས་བཞི་པ་མི་ལོ་ལྔ་བཅུ་ལ་ཉིན་ཞག་གཅིག་ཏུ་(༢༡བ)བརྩིས་པའི་ལོ་ལྔ་བརྒྱ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་མི་ལོ་བརྒྱ་ལ་ཞག་ཏུ་བརྩིས་པའི་ལོ་སྟོང་སོགས་རིམ་བཞིན་གོང་མ་ཉིས་འགྱུར་གྱིས་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་པའི་བར་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། གཟུགས་ཁམས་པ་རྣམས་ནི་སོ་སོའི་ལུས་ལ་དཔག་ཚད་གཞལ་བའི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་བསྐལ་པ་རྣམས་སུ་འཚོ་སྟེ། ཚངས་རིས་པ་ཚེ་བསྐལ་པ་ཕྱེད་ནས་འོག་མིན་པ་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་འཚོ་བའི་བར་དུ་ཤེས་ད
Chinese
我们绝大多数上界众生，都只受用先前积累的善恶业果，(21a) 因此寿命、受用、苦乐等都是确定的。然而，旁生道的众生虽然受用恶业之果，但其寿命等却不确定。例如，大龙王等最长可住一劫，最短的如虫蚁等则刹那即逝。其身体形状和相貌也无穷无尽、变幻莫测。那些被人饲养的家畜等，生活相对安乐；而生于洲间黑暗处的众生，则无有间断地遭受剧烈痛苦。地狱道从等活地狱等六种开始依次类推。欲界六天由下至上依次相配，其天人的寿命，是以地狱众生的一天来计算欲界天人的年数，以此类推。例如，等活地狱的寿命，以四大天王天的一天计算，可活五百年；极热地狱为半劫；无间地狱则说为一劫。在寒冰地狱中，疱地狱的寿命，相当于将摩揭陀（Magadha）的芝麻取出，每百年丢掉一粒，直到芝麻全部耗尽的时间。其他的寒冰地狱则依次是前一个的二十倍。 饿鬼道众生以人类的一个月为一日计算，可活五百年。在《本地分》中说，阿修罗众生的身量和寿命与三十三天相仿。三恶趣的众生身量不确定。东胜神洲（Pūrvavideha）的人们身高是南赡部洲（Jambudvipa）人的八肘。依次，西牛货洲（Aparagodānīya）和北俱卢洲（Uttarakuru）的人们应理解为是前者的两倍。欲界六天由下至上，身量从一由旬（rgyang grags）的四分之一到六由旬之间。寿命方面，东胜神洲二百五十年，西牛货洲五百年，北俱卢洲住一千年。四大天王天以人类五十年为一日计算，可活五百年（21b）；三十三天以人类一百年为一日计算，可活一千年，以此类推，直至他化自在天，每层天寿命是上一层的两倍。色界众生则住与各自身量所测由旬数相等的劫数。梵众天众生住半劫，乃至色究竟天（Akaniṣṭha）住一万六千劫。
English
Most of us in the higher realms experience solely the results of previously accumulated wholesome and unwholesome karma (21a), hence our lifespan, enjoyments, happiness, suffering, and so forth are fixed. However, although animals experience the results of unwholesome karma, their lifespan and so on are not fixed. For example, great Nagas and others can live for as long as one kalpa (eon) at the longest, while tiny insects and others live for merely an instant at the shortest. Their body forms and appearances are innumerable and unfixed. Domesticated animals cared for by humans are somewhat happy, whereas those born in the dark inter-continental regions suffer ceaselessly without respite. The six hells, starting from the Reviving Hell, are arranged in ascending order. The lifespans of the six desire realm gods, applied in ascending order, last for that many years, counting one day of the desire realm gods as a day in the hells. For example, the lifespan of the Reviving Hell is like 500 years, taking one day of the Four Great Kings as a day; the Utterly Hot Hell lasts for half a kalpa; the Avīci Hell is said to last for one kalpa. Among the cold hells, the lifespan of the Blistering Hell is equal to the time it takes for a full measure of sesame seeds from Magadha to be exhausted, by removing one seed every hundred years. The other cold hells progressively increase by twenty-fold from the preceding one. Hungry ghosts live for 500 years, counting one human month as one day. In the Bhūmi, it is stated that the bodies and lifespans of the Asuras are similar to those of the Trayastrimsa gods. The three lower realms have unfixed body sizes. The humans of Pūrvavideha are eight cubits tall compared to the people of Jambudvipa. Progressively, those in Aparagodānīya and Uttarakuru should be understood to be twice as large. The six desire realm gods, in ascending order, range from one-fourth of a Yojana to six. Also, their lifespans are: Pūrvavideha humans live for 250 years; Aparagodānīya humans live for 500 years; Uttarakuru humans live for 1000 years. The Four Great Kings live for 500 years, taking 50 human years as one day (21b); the Trayastrimsa gods live for 1000 years, counting 100 human years as one day, and so on, progressively doubling for each higher realm, up to the Paranirmita-vaśavartin. As for the form realm beings, they live for kalpas equal to the measured number of Yojana of their respective bodies. Brahmakāyika beings live for half a kalpa, up to the Akaniṣṭha beings who live for 16,000 kalpas.
Tibetan
གོས་སོ། ། གཟུགས་མེད་བཞི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོགས་རིམ་བཞིན་བསྐལ་པ་ཉི་ཁྲི། བཞི་ཁྲི། དྲུག་ཁྲི། བརྒྱད་ཁྲི་རྣམས་སུ་འཚོ་སྟེ། དེ་ལྟར་བགྲང་བའི་བསྐལ་པའང་འོད་ཆུང་ཡན་བསྐལ་ཆེན་དང༌། འོག་མ་རྣམས་བསྐལ་ཆེན་གྱི་ཕྱེད་ལ་བསྐལ་པར་བཞག་པའོ། ། ཇ༢ གཉིས་པ་[འཛམ་གླིང་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པ་]ནི། འདི་ན་མ་ངེས་ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལུས། ། དཔག་མེད་ནས་ནི་བཅུ་བར་འགྲིབ་པ་དང༌། ། དེ་ནས་བརྒྱད་ཁྲིའི་བར་དུ་འཕེལ་ལ་སོགས། ། ཡ་ཐོག་མ་ཐོག་བར་ཁུག་བཅོ་བརྒྱད་ལ། ། འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད་ཅིང་གླིང་གསུམ་ལོངས་སྤྱོད་ས། ། ཛམ་གླིང་ལས་ཀྱི་ས་ཡིན་ཁྱད་པར་འཕགས། ། བྱེ་བྲག་ཛམྦུའི་གླིང་འདི་ན་གཙོ་བོར་རྒྱུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚེ་རིང་ཐུང་། ལོངས་སྤྱོད་དར་རྒུད། ལུས་བོང་ཆེ་ཆུང་སོགས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་དེ། ཐོག་མར་ཚེ་ལོ་དཔག་མེད་ཐུབ་པ་ནས་རིམ་པར་གྲངས་ཅན་གྱི་གནས་སུ་གྱུར་ཏེ། མཐར་ཚེ་ལོ་བཅུ་པའི་བར་དུ་འགྲིབ་པའི་བསྐལ་པ་རིང་པོ་དེའི་མཐར་མུ་གེ་ནད་མཚོན་གསུམ་གྱི་བསྐལ་པས་ཚར་ཕྱིན་པར་བྱེད་དེ། དེའང་ཚེ་ལོ་སུམ་ཅུ་པའི་དུས་སུ་མུ་གེའི་བསྐལ་པ་ལོ་བདུན་ཟླ་བ་བདུན་ཞག་བདུན། ཉི་ཤུ་པའི་དུས་སུ་ནད་ཀྱི་སྐལ་པ་ཟླ་བ་བདུན་ཞག་བདུན། བཅུ་པའི་དུས་སུ་མཚོན་གྱི་བསྐལ་པ་ཞག་བདུན་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡན་ལ་ཡ་ཐོག་རིང་མོ་ཟེར་རོ། ། དེ་ནས་ཚེ་ལོ་བཅུ་པ་ནས་བརྒྱད་ཁྲིའི་བར་དུ་འཕེལ་ཞིང་། བརྒྱད་ཁྲི་ནས་བཅུ་པའི་བར་འགྲིབ་པའི་འཕེལ་འགྲིབ་ལ་ཁུག་པ་གཅིག་སྟེ། དེ་འདྲ་(༢༢ན)བ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་བར་གྱི་ཁུག་པ་བཅོ་བརྒྱད་དེ། དེ་རེ་རེའི་མཐར་ཡང་མུ་གེ་ནད་མཚོན་གསུམ་གྱིས་ཚར་ཕྱིན་པར་བྱེད་ལ། མཐར་བཅུ་པ་ནས་བརྒྱད་ཁྲིའི་བར་འཕེལ་བའི་མ་ཐོག་རིང་མོ་སྟེ། དེ་དག་ལ་ནི་བར་བསྐལ་ཉི་ཤུ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། མཐའི་རྐྱང་པ་གཉིས་འཕེལ་འགྲིབ་བུལ་བས་བར་གྱི་ཁུག་པ་རེ་དང་དུས་མཉམ་པར་འགྲེལ་པ་གང་སྤེལ་སོགས་ལས་བཤད་ལ། སའི་དངོས་གཞིར་མཐའ་གཉིས་ཀྱང་ཁུག་པར་བཤད་དོ། ། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས་མ་ཐོག་རིང་མོ་ཚེ་ལོ་དཔག་མེད་དུ་འཕེལ་བའི་གཅིག་འགྲིབ་ནས་གྲངས་ཅན་གྱི་ཐོག་མར་སླེབ་དུས་སངས་རྒྱས་མོས་པ་འབྱོན་པར་གསུངས་པ་འདི་ཉིད་ཐེག་ཆེན་གྱི་རང་ལུགས་འཐད་པའི་ཕྱོགས་སུ་བཟུང་ངོ༌། ། དེ་ལྟར་ན། མ་ཐོག་ཡ་ཐོག་རིང་མོ་གཉིས། བར་གྱི་ཁུག་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་ལ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་དང་ལུས་ལོ
Chinese
如此。 无色界四天，空无边处等，依次寿命二万、四万、六万、八万劫。如此计算之劫，在少光天以上为大劫，其下则为半大劫。 第二章 [南瞻部洲 (Jambudvīpa) 之特殊阐释]： 此地寿命受用身，并非恒常有定数； 从无量劫而递减，乃至减至十岁寿； 复从十岁渐增长，乃至八万岁寿命。 上初劫与下末劫，其间十八小劫中， 皆有增减此变迁，三洲众生享此地。 南瞻部洲 (Jambudvīpa) 乃业地，特此殊胜与超凡。 特别地，在南瞻部洲 (Jambudvīpa) 此地，因其主要为感受业报之处，故寿命长短、享用盛衰、身量大小等并非一成不变。最初，众生寿命无量，而后逐渐变为有计数的境地，最终，在递减至寿命十岁之漫长劫末，将由饥馑、疾病、刀兵三种劫难来终结。其中，当寿命为三十岁时，饥馑劫为七年七个月零七日；当寿命为二十岁时，疾病劫为七个月零七日；当寿命为十岁时，刀兵劫为七日。此以上即称为上初长劫 (Ya-thog Ring-mo)。 之后，寿命从十岁增至八万岁，以及从八万岁减至十岁的增减，此为一个小劫。像这样的小劫有十八个，称为十八中劫。每个中劫的末尾，也会由饥馑、疾病、刀兵三种劫难来终结。最终，是从十岁增至八万岁的下末长劫 (Ma-thog Ring-mo)。这些总称为二十中劫。两端的独一劫（上初长劫和下末长劫）的增减缓慢，根据《能作解释》等论典所说，其时长与每个中劫相等。而在《瑜伽师地论》中，两端（的劫）也被解释为小劫。 遍知隆钦巴 (Kunkhyen Longchenpa) 曾言，在下末长劫 (Ma-thog Ring-mo) 寿命增长至无量，又从无量开始递减，直至达到有计数的最初之时，会有发愿佛 (Mönpa Buddha) 出现。此观点被视为大乘自宗相符之见。 如此，上下二长劫，连同十八中劫，众生之寿命与身量...
English
Thus. The four formless realms, such as the realm of infinite space, successively sustain life for twenty thousand, forty thousand, sixty thousand, and eighty thousand kalpas. These kalpas, thus enumerated, are great kalpas from the realm of Lesser Light (Abhāsvara) upwards, and those below are considered half a great kalpa. Section 2 [Special Explanation of Jambudvīpa]: Here, life, enjoyments, and body are not fixed; From immeasurable (lifespan) to a decrease to ten (years); And then increasing to eighty thousand (years), and so on. In the eighteen intermediate cycles of the initial and final long periods, There is increase and decrease, and the three continents are lands of enjoyment. Jambudvīpa is the land of karma, especially supreme. Specifically, in this Jambudvīpa, because it is primarily a place for experiencing the results of actions (karma), the length of life, the rise and decline of enjoyments, the size of bodies, and so on, are not fixed. Initially, from a lifespan of immeasurable years, it gradually becomes a state of countable lifespan. Finally, at the end of that long kalpa of decrease to a lifespan of ten years, it is completed by the kalpa of the three (calamities): famine, disease, and weapons. Moreover, when the lifespan is thirty years, the kalpa of famine lasts seven years, seven months, and seven days; when the lifespan is twenty years, the kalpa of disease lasts seven months and seven days; and when the lifespan is ten years, the kalpa of weapons lasts seven days. This entire period is called the long initial period (Ya-thog Ring-mo). After that, from a lifespan of ten years, it increases to eighty thousand years. The increase and decrease from eighty thousand (years) to ten (years) is one cycle. There are eighteen such intermediate cycles, called the eighteen intermediate cycles. At the end of each of these, it is completed by the three (calamities) of famine, disease, and weapons. Finally, there is the long final period (Ma-thog Ring-mo) of increase from ten (years) to eighty thousand (years). These are collectively called the twenty intermediate kalpas. The two solitary kalpas at the extremes have slow increase and decrease, and according to commentaries such as *Gang Spel*, they are said to be equal in duration to each intermediate cycle. In the *Sāyi Ngözhi* (Yogācārabhūmi-śāstra), the two extremes are also explained as cycles. Kunkhyen Longchenpa (Longchen Rabjam) stated that during the decrease of the 'long final period' (Ma-thog Ring-mo) when the lifespan increases to immeasurable years, and when it reaches the beginning of the countable (lifespan), a Buddha of aspiration appears. This view is considered consistent with the Mahayana's own tradition. Thus, the two long periods, the initial and the final, along with the eighteen intermediate cycles, the lifespan and physical body of beings...