Tibetan
་ངོ་བོ་དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པས་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་བྱས། གཟུང་འཛིན་བག་ལ་ཉལ་ལངས་ཏེ་ཁམས་གསུམ་དུ་ཟག་པའི་ཐོག་མར་ཡོད་མིན་མེད་མིན་སོགས་གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་དང༌། དེ་ནས་གཟུགས་ཁམས་དང་འདོད་ཁམས་སོགས་རིམ་(༡༨བ)གྱིས་གྲུབ་པར་བཞེད་ཅིང༌། མདོར་ན། འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་གོང་ནས་འོག་ཏུ་ཡས་རིམ་གྱིས་མཆེད་ནས་མཐར་དམྱལ་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བར་དུ་ཆགས་སོ། ། ཐ༢ གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། དེ་ཡང་གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་སྟེ། ། ཏིང་འཛིན་བྱེ་བྲག་ཙམ་ཡིན་གནས་ལུས་མེད། ། དེའང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལ་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞིར་གྲགས་ཏེ། འཁོར་བར་སྐྱེ་ཚུལ་དང་བསྟུན་ནས་དམ་པ་འགའ་ཞིག་མས་རིམ་གྱིས་འཆད་པ་ལྟར་ལེགས་ཀྱང༌། འདིར་གོ་བདེ་བའི་སླད་དུ་ཡས་རིམ་གྱིས་བཤད་ན། ཐོག་མར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྙོམས་འཇུག་གི་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་པའི་རྣམ་པར་བྱེད་ཅིང་ལམ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་ཞིང་མཆེད་པ་ལས་བྱུང་བས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ལའང་དེ་ཡི་མིང་གིས་བཏགས་པའི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་པའི་རྣམ་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད། ཅི་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་པའི་རྣམ་པར་བྱེད་པའི་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད། འདུ་ཤེས་ནི་ནད་དང་འབྲས་དང་ཟུག་རྔུ་དང་འདྲ་ཞིང་། འདུ་ཤེས་མེད་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའོ་སྙམ་པའི་རྣམ་པར་བྱེད་ཅིང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་གཞན་པ་འབྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་བཞིའོ། ། དེ་དག་ཀྱང་ཐོག་མར་འཁྲུལ་དུས་གོང་ནས་འོག་ཏུ་མཆེད་ལ། ཕན་ཚུན་འཁོར་དུས་སྔར་གྱི་རྟེན་ལ་སྐྱེ་མཆེད་པའི་སེམས་བཞི་གང་གྲུབ་པ་དེར་སྐྱེས་ནས། ཁ་ཅིག་གོང་མ་ཐོབ་པ་ལས་འོག་ནས་འོག་ཏུ་རིམ་གྱིས་ལྟུང་བའང་ཡོད་ལ། ཁ་ཅིག་གང་ཐོབ་པ་དེ་ནས་སྲིད་པ་གཞན་དུའང་འཕོ་བས་མ་ངེས་སོ། ། འོན་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་གཟུགས་མེད་འདི་བཞི་པོ་ཐོབ་ནས་འོག་མ་འོག་མར་རིམ་པར་ལྟུང་བ་ཤས་ཆེ་སྟེ། འཆི་ཀར་ཡོད་མིན་མེད་མིན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྲིད་རྩེ་ཞིག་ནས། ཅི་ཡང་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཙམ་དུ་ཤར་བས་ཅུང་ཟད་སྔར་ལས་རགས་པར་སོང་ལ། དེ་ཉིད་ཚོར་བ་བདེ་བས་དེའི་ངང་ལ་ཆགས་(༡༩ན)པས་དེར་ལྟུང་ལ། དེ་བཞིན་དུ། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་འཆི་ཁར་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སེམས་ཤར་ནས་དེར་རོ་མྱོང་བས་མཚུངས་ལྡན་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། སྔར་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངང་ལ་གནས་ཤིང་རྒྱུན་རིང་བར་གོམས་པས། དེར་ཡང་དེའི་སེམས་འགྲུབ་པར་ཤིན་ཏུ་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ལྟར་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་བཞི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱེ་བྲག་ལ་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་གནས་ཀྱི་ངེས་པ་དང་ལུས་ཀྱི་ཚད་མེད་པས་སྟེང་འོག་ཏུ་གདགས་པའང་མེད་དོ། །ཡུལ་གང་དུ་སྙོམས་འཇུག་དེ་ཐོབ་ནས་ཤི་འཕོས་པ་རྣམས་དེ་ཉིད་དུ་དེར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འདིར་མངོན་པ་བ་ཁ་ཅིག་གིས་གཟུགས་མེད་ཁམས་འོག་མིན་གྱི་སྟེང་ནས་སྟེང་དུ་བརྩེགས་པའི་གནས་དང་གཟུགས་ཀྱང་ཡོད་ལ། གཟུགས་མེད་ཅེས་བརྗོད་པ་ནི་དམན་པ་ལ་དགག་སྒྲ་བྱས་པར་འདོད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས་ཀྱང༌། ངགཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཡུལ་དང་བཅས། གཞི་དང་བཅས། རྟེན་དང་བཅས། དབྱིབས་དང་བཅས། ཞེས་པས་མཚོན། གཟུགས་མེད་ཁམས་ལ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡོད་པའི་ཚིག་ཡང་དང་ཡང་དུ་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། སྔ་འགྱུར་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིད་བཞིན་མཆོག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་དོན་དང༌། བི་མ་ལ་དང་པདྨ་སཾ་བྷ་བའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་གཟུགས་ལས་གོང་དུ་འཕགས་པའི་མཁའ་ལ། པདྨ་རྣམ་པར་བརྩེགས་པའི་ནམ་མཁའ་སོགས་བཞི་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལུས་ཀྱིས་བརྟེན་པར་བཞེད་དོ། ། གཟུགས་ཁམས་བསམ་གཏན་བཞི་པར་གནས་གཙང་ལྔ། ། སོ་སྐྱེའི་གནས་གསུམ་བསམ་གཏན་འོག་གསུམ་གསུམ། ། འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ། གཟུགས་ལ་མ་བྲལ་བས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་གྲགས་པ་ལ་ནང་གསེས་སུ་གནས་རིས་བཅུ་བདུན་ཡོད་པ་དེ་དག་སྡེ་ཚན་དུ་བསྡུ་ན་བསམ་གཏན་བཞིར་གྲགས་པ་ལས། བསམ་གཏན་བཞི་པར་འོག་མིན་སོགས་གཙང་མ་རིས་ཀྱི་གནས་ལྔ་(༡༩བ)འབྲས་བུ་ཆེ་བ་སོགས་སོ་སྐྱེའི་གནས་གསུམ། བསམ་གཏན་གསུམ་པར་དགེ་རྒྱས་སོགས། གཉིས་པར་འོད་གསལ་བ་སོགས། དང་པོར་ཚངས་ཆེན་པ་སོགས་ཏེ། འོག་མ་དེ་དག་ལའང་གསུམ་གསུམ་ཡོད་པ་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་ལ། འཇིག་རྟེན་ཆགས་པའི་ཚེ། སྔོན་དུ་མེས་ཞིག་པ་ཡིན་ན། བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ལྷ་ཞིག་ཚེ་འཕོས་ནས་ཚངས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་སྟོང་པར་སྐྱེ་ཞིང༌། དེ་ནས་རིམ་བཞིན་མཆེད་ནས་ཚངས་པ་མདུན་ན་འདོན་དང༌། ཚངས་རིས་སོགས་ནས་དམྱལ་བའི་བར་དུ་ཡས་རིམ་གྱིས་ཆགས་ཤིང༌། སྔ་མ་ཆུས་ཞིག་པའི་ཚེ་ཐོག་མར་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ནས་འོག་ཏུ་སྐྱེ་བ་སོགས་ཤེས་དགོས་སོ། ། འདོད་ཁམས་ལྷ་རིས་དྲུག་དང་གླིང་ཆེན་བཞི། ། གླིང་ཕྲན་བརྒྱད་དང་དུད་འགྲོ་ཡི་དྭགས་གཉིས། ། ཚ་གྲང་དམྱལ་བ་བརྒྱད་བརྒྱད་བཅས་པ་
Chinese
对那个本性，俱生无明作为俱有因。执取与所执的习气苏醒，最初在三界流转中，（出现）非想非非想处等四无色界，然后，色界和欲界等次第形成，这是所主张的。 简而言之，众生从上向下，次第蔓延，最终形成地狱世界。 其次，第二部分是详细阐述。 此外，有四无色界， 只是禅定之差别，无有住处与身体。 确实，在无色界中，它们被称为四无色处。依照轮回中生起的方式，虽然有些圣者从下向上次第阐述是好的，但为了便于理解，此处若从上向下次第阐述，最初，在禅定等至的修习时，（心）作意如虚空般无边，由此道生起、蔓延，因此果报的生起也以此命名，即“空无边处”。同样地，作意如识般无边，即“识无边处”。作意一无所有，即“无所有处”。想犹如病、痈、疮，而作意无想是完全愚昧的，并且生起其他想的流转，这四种是“非想非非想处”。 这些（无色处），在最初迷惑时，也是从上向下蔓延。在相互轮回时，以前世作为依止，生起四种无色界心，有些从较高的（状态）获得后，次第向下堕落。还有些从所获得的状态，转移到其他存在，所以不确定。 然而，大多情况下，获得这四种无色（处）后，次第堕入更低更低（的状态）是常有的。临死时，从非想非非想的禅定有顶处，仅生起无所有的想，稍微变得比之前粗糙，那（想）因其快乐的感受，执着于其本性，而堕落于此。同样地，在识的临死时，空无边处的心生起，体验其滋味，即是与之俱生的。从之前开始，禅定...
English
For that nature, co-emergent ignorance acts as a concomitant cause. The latent predispositions of subject and object awaken, and initially, in the three realms of existence, the four immaterial attainments (formless realms) such as the realm of neither perception nor non-perception appear. Then, the form realm and the desire realm, etc., are gradually established, so it is asserted. In brief, sentient beings spread progressively downwards from above, ultimately forming the hell realms. Second, the extensive explanation. Furthermore, there are four immaterial attainments, Merely distinctions of meditative absorption, without a dwelling body. Indeed, in the formless realm, they are known as the four immaterial attainments. Although it would be good to explain them progressively downwards as some holy beings do, in accordance with the manner of birth in samsara, here, for the sake of easy understanding, if explained progressively upwards: Initially, during the practice of meditative absorption (samapatti), one perceives boundlessness like space, and because that path itself arises and spreads, the resultant birth is also named after it: the attainment of boundless space. Similarly, perceiving consciousness as boundless, (this is) the attainment of boundless consciousness. Perceiving nothing whatsoever exists, (this is) the attainment of nothingness. Perception is like illness, tumors, and pain. Perceiving non-perception as utter delusion, and other movements of perception arise, these are the four attainments of neither perception nor non-perception. These, too, initially, at the time of delusion, spread from above downwards. When revolving back and forth, one is born into whichever of the four mental states of attainment was previously established as a basis. Some, having attained a higher (state), may also gradually fall from lower to lower (states). Some, from whatever they have attained, may also transfer to other existences, so it is not definite. However, mostly, having attained these four formless (realms), there is a greater tendency to fall gradually into lower and lower (states). At the time of death, from the peak of existence, the meditative absorption of neither perception nor non-perception, merely by perceiving the perception of nothingness, it becomes somewhat grosser than before. That very (perception), due to its pleasant feeling, one becomes attached to its nature, and thus falls into it. Similarly, at the time of death of consciousness, the mind of boundless space arises, experiencing its taste, it is a birth accompanied by it. From before, the meditative absorption...
Chinese
安住于其本性且长久串习，那么其心意也非常容易得以成就。 如此，四无色界仅仅是根据禅定（三摩地）的差别而安立，没有固定的处所，也没有身体的量度，因此也无法从上下方加以安立。在任何地方获得这种等至（等持）后，投生者便立即在那里得以成就。 在此，有些阿毗达摩论师认为，无色界有从无究竟天（阿迦腻吒天）之上层层堆叠的处所，也有色身。所谓“无色”是指对下劣（的色法）加以遮遣（否定）之意。 《大方广佛华严经》等也提到：“无色界具有处所、具有依处、具有所依、具有形相。”等词语反复出现，表明无色界有器世间。同样，根据旧译大圆满《如意宝续》的密意，以及无垢友（Vimalamitra）和莲花生大士（Padmasambhava）的观点，（众生）也安住于超越色界的虚空中，例如在莲花重叠虚空等四种（虚空）中，以禅定身作为所依。 色界四禅中有五净居天， 凡夫有三处，下三禅各三。 （色界）是对欲界贪爱已离，但对色法尚未离，故称色界。其内部细分为十七个处所，若将其归纳为类别，则称为四禅。在第四禅中有无究竟天等五净居天（19b），以及大果天等凡夫三处。在第三禅中有遍净天等。在第二禅中有光音天等。在第一禅中有大梵天等。这些下层的（禅定）也各有三种（处所），如上所述。 世界形成之时，如果先前是被火劫坏尽，那么第二禅的一位天人，在命终后投生到大梵天无量宫的空处。然后逐渐蔓延，从梵天前的辅臣、梵众天等，直至地狱，依次从上往下形成。如果先前是被水劫坏尽，则最初是从第三禅向下投生，等等，需要了解。 欲界有六欲天和四大洲， 八小洲、旁生和饿鬼二道， 八热八寒地狱，总括其中。
English
By abiding in its nature and extensively habituating oneself to it for a long time, the mind's attainment there is extremely easy. Thus, the four formless realms are merely designated by distinctions of meditative absorption (samadhi); they have no fixed location and no measurable bodies, therefore they cannot be designated as upper or lower. For those who attain such absorption in any realm and then pass away, they are immediately established there. Here, some Abhidharma scholars assert that the formless realms have locations stacked above the Akanishtha Heaven, and also possess form. The term 'formless' is interpreted as a negation applied to what is inferior (in form). Moreover, the *Avataṃsaka Sūtra* (or *Flower Garland Sūtra*) states: 'The formless realms possess objects, possess bases, possess supports, possess shapes.' Such phrases repeatedly appear, indicating the existence of a vessel-world (outer environment) in the formless realms. Similarly, according to the intention of the old translation Great Perfection Wish-Fulfilling Jewel Tantra, and the views of Vimalamitra and Padmasambhava, (beings) also abide in the sky superior to form, supported by samadhi bodies in the four kinds of skies such as the sky of piled lotuses. The Form Realm's four Dhyanas contain the five Pure Abodes, And three abodes for ordinary beings, with three subdivisions in each of the lower three Dhyanas. The Form Realm is so called because it is free from attachment to the desire realm but not yet free from form. Internally, it has seventeen abodes, which, when grouped into categories, are known as the four Dhyanas. In the Fourth Dhyana are the five Pure Abodes (such as Akanishtha, etc.) (19b), and the three abodes for ordinary beings, such as the Great Fruit realm. In the Third Dhyana are the extensively virtuous, etc. In the Second Dhyana are the luminous, etc. In the First Dhyana are the Great Brahma, etc. Each of these lower (Dhyanas) also has three (abodes), as mentioned above. When the world is formed, if it was previously destroyed by fire, a deity from the Second Dhyana, upon death, is reborn in the empty immeasurable palace of Brahma. From there, it gradually expands, forming from Brahma's retinue and Brahma's assembly downwards to the hells, in descending order. If it was previously destroyed by water, it is necessary to know that beings are initially reborn from the Third Dhyana downwards, and so forth. The Desire Realm has six god realms and four great continents, Eight minor continents, and the two destinies of animals and hungry ghosts, Including the eight hot and eight cold hells.