Tibetan
ཡི། ། འདོད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཉིད་དུ་བྱུང༌། ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་འཁྲིག་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་ཅིང་ཁམས་ཀྱི་ཟས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པས་འདོད་ཁམས་ཞེས་གྲགས་པ་འདི་ལ་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་སོགས་འདོད་ལྷ་རིས་དྲུག །སྒྲ་མི་སྙན། བ་ལང་སྤྱོད། ལུས་འཕགས་པོ། ཛམྦུའི་གླིང་སྟེ་གླིང་ཆེན་བཞི། དེ་དག་གི་གླིང་ཕྲན་བརྒྱད། ངན་སོང་གི་འགྲོ་བ་དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དྭགས་གཉིས། ཚ་དམྱལ་བརྒྱད། གྲང་དམྱལ་བརྒྱད་བཅས་བསྡམས་པས་འདོད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཅེས་བྱ་ཞིང༌། ཐོག་མར་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པའི་སྐབས་སུའང་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་གོ་རིམ་བཞིན་གོང་ནས་ལྟུང་ཞིང་མཆེད་པས་འགྲོ་བ་དེ་དག་ཉིད་དུ་བྱུང་ངོ༌། ། བདེ་འགྲོ་ངན་འགྲོ་བཅུ་བཅུ་ཉི་ཤུ་དང༌། ། ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དུ་ཡང་རྣམ་པར་གཞག ། དབྱེ་བསྡུ་གཞན་ཡང་། འདོད་ལྷ་དྲུག་དང་གླིང་བཞིས་བདེ་འགྲོ་བཅུ། དམྱལ་བ་བརྒྱད། དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དྭགས་ཏེ་ངན་འགྲོ་བཅུར་བྱས་པས་འདོད་པ་ཉི་ཤུ་ཞེས་གྲགས་པ་དང༌། (༢༠ན)གླིང་ཕྲན་བརྒྱད་སོ་སོར་དབྱེ་བས་འདོད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དུའང་རྣམ་པར་གཞག་གོ། ། ལྷ་མ་ཡིན་དུད་འགྲོར་བསྡུ་བའང་ཡོད་ཀྱང་། གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་ལྷ་དང་ཆོས་མཚུངས་པས་དེར་བསྡུའོ། ། ཨ་སུ་ར་ཞེས་པའི་དགག་སྒྲ་དམན་པ་ལ་སྦྱར་བ་ཡིན་གྱི། དངོས་པོ་བཟློག་པ་ལ་སྦྱར་བ་མིན་པས་ཏེ། ས་སྡེ་དང་འདོད་འཇོ་སོགས་ལས་ཀྱང་འདི་ལྟར་དུ་བཤད་དོ། ། ཏ༣ གསུམ་པ་[བདེ་སྡུག་]ནི། གཟུགས་ཁམས་ལ་སོགས་བདེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། ། ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་འོག་ནས་འོག་ཏུ་དམན། ། ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མས་ཆེ། ། གཟུགས་ཁམས་གནས་རིས་བཅུ་བདུན། འདོད་ལྷ་རིགས་དྲུག །གླིང་བཞིའི་འགྲོ་བ་རྣམས་སྔར་མཆེད་པའི་སྐབས་སུ་སྨོས་པའི་གོ་རིམ་ལྟར་ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་འོག་ནས་འོག་ཏུ་རིམ་པར་དམན་ཞིང་སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཚེ་རིང་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། ། ངན་འགྲོ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མས་རིམ་གྱིས་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། དུད་འགྲོ་ལས་ཡི་དྭགས། དེ་ལས་དམྱལ་བ། དེའང་དམྱལ་གནས་གོང་མ་རྣམས་ལས་འོག་མ་སྡུག་བསྔལ་རིམ་པར་ཆེ་ཞིང་ཚེ་ཚད་ཀྱང་རིམ་གྱིས་རིང་བ་ཡིན་ནོ། ། ཏ༤ བཞི་པ་[སྡུད་ཚུལ་]ནི། སྐྱེ་མཆེད་བསམ་གཏན་བཞི་བཞི་འདོད་ཁམས་གཅིག ། ས་དགུས་བསྡུས་ཤིང་རིགས་ལས་འགྲོ་བ་དྲུག ། མི་དང་ལྷ་གནས་ངན་སོང་རྣམ་གསུམ་པོ། །
Chinese
亦。 由此产生了三十六欲界。 以此欲界，以性交之功德为主，并对世间之食物具贪爱，故称为欲界。此中包括他化自在天等六欲天界：无声天（北俱卢洲）、行牛（西牛贺洲）、身胜（东胜神洲）、瞻部洲（南瞻部洲）此即四大部洲；以及彼等之八小洲；恶趣之众生，畜生和饿鬼两种；以及八热地狱、八寒地狱，总集此等，便称为三十六欲界。最初世界形成之时，亦如所说之次第，自上而下堕落并繁衍，故而产生了这些众生。 善趣恶趣各为十，共成二十， 亦可立为二十八。 其他分类聚合为：六欲天与四大部洲构成十善趣；八地狱、畜生与饿鬼构成十恶趣，如此便称为二十欲界。(20n)若将八小洲分别开来，亦可立为二十八欲界。 虽有将非天（阿修罗）归入畜生道之说，然因其居所、身体、受用等与天人法性相似，故将其归入天道。 “阿修罗”（Asura）一词中的否定词是用于表示“劣”，而非表示“反”。因此，《瑜伽师地论》（Sa sde）和《如意树》（'Dod 'jo）等论典中亦如是解说。 T3 第三【苦乐】者： 色界等一切善趣， 寿与受用渐次下劣。 恶趣之苦后后转增。 色界有十七居处，六欲天界，四大部洲众生，如前所说之次第，其寿命与受用渐次低劣，而之前者之寿命长远，受用极为广阔。 恶趣众生之苦，后后渐次增大，乃如是故：饿鬼苦大于畜生，地狱苦大于饿鬼；地狱亦是，下层地狱之苦渐次大于上层地狱，其寿命亦渐次增长。 T4 第四【摄集方式】者： 四禅天、四无色天、一欲界， 九地所摄，种性有六道众生。 人、天及三种恶趣。
English
Om. Thus arose the thirty-six realms of desire. In this Desire Realm, where the merits of sexual intercourse are principal, and where there is attachment to the food of the realms, it is thus known as the Desire Realm. This includes the six classes of desire gods, such as the Paranirmitavashavartin (gods who control others' emanations); Uttarakuru (Northern continent), Aparagodaniya (Western continent), Purvavideha (Eastern continent), Jambudvipa (Southern continent)—these are the four great continents; and their eight sub-continents; the two unhappy migrations of sentient beings, animals and hungry ghosts; and eight hot hells, eight cold hells—combining these, they are called the thirty-six realms of desire. Initially, during the formation of the world, in the manner and order previously described, beings descended from above and spread, thus giving rise to these very migrations. The happy migrations, and unhappy migrations, each ten, making twenty, Can also be established as twenty-eight. Other classifications and aggregations are: the six desire gods and the four continents constitute ten happy migrations; the eight hells, animals, and hungry ghosts constitute ten unhappy migrations, thus renowned as the twenty realms of desire. (20n) If the eight sub-continents are separated individually, it can also be established as twenty-eight realms of desire. Although there is a practice of including asuras (non-gods) among animals, because their abodes, bodies, enjoyments, etc., are similar in nature to gods, they are included therein. The negative particle in the term 'Asura' is applied to 'inferior' and not to 'opposite.' This is also explained in texts such as the 'Yogacarabhumi' (Sa sde) and the 'Kalpadruma' ('Dod 'jo'). T3 Third [Happiness and Suffering] is: All happy migrations, such as the Form Realm, Their lifespan and enjoyments decrease from lower to lower. The suffering of unhappy migrations, the later, the greater. The Form Realm has seventeen abodes, the six classes of desire gods, and the beings of the four continents—their lifespan and enjoyments gradually decrease from lower to lower in the order mentioned during their previous emanation, while the earlier ones have longer lifespans and extremely vast enjoyments. As for unhappy migrations, their suffering gradually increases from lower to higher, as follows: hungry ghosts suffer more than animals, hell beings suffer more than hungry ghosts; and within the hells, the lower abodes have progressively greater suffering than the upper ones, and their lifespans also gradually lengthen. T4 Fourth [Method of Collection] is: Four Dhyana heavens, four formless heavens, one Desire Realm, Collected by nine grounds, six migrations by lineage. Hymans, gods, and the three kinds of unhappy migrations.
Tibetan
རྒྱུད་དང་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་ལྔ་རུ་བཞག ། དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་པོ་དེའང་སེམས་མི་འདྲ་བས་ཕྱེ་ན་དགུར་བཞག་སྟེ། གཟུགས་མེད་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་བཞིས་ཕྱེ་བས་ས་བཞི། གཟུགས་ཁམས་བསམ་གཏན་བཞིས་ཕྱེ་བས་ས་བཞི། འདོད་ཁམས་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པས་ས་གཅིག་སྟེ་དགུས་བསྡུས་ཤིང༌། རིགས་ཀྱིས་ཕྱེ་ན་འགྲོ་བ་དྲུག་སྟེ། ཡབ་སྲས་མཇལ་བ་ལས། སེམས་ཅན་ཚོགས་ཀྱི་འགྲོ་དྲུག་གང་བསྟན་པ། ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དུད་འགྲོ་ཡི་དྭགས་དང༌། ། ལྷ་མིན་རིས་དང་མི་དང་ལྷ་རྣམས་སུ། ། མི་ཡི་སེང་(༢༠བ)གེས་ཀུན་རྫོབ་བཏགས་པ་མཛད། ། ཅེས་པ་ལྟར་རོ། ། ཡང་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། སྲེད་སྲིད་མ་རིག་དབང་གིས་སྐྱེ་བོ་རྣམས། ། མི་དང་ལྷ་གནས་ངན་སོང་རྣམ་གསུམ་པོ། ། འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་དག་ཏུ་མི་མཁས་འཁོར། ། དཔེར་ན་རྫ་མཁན་འཁོར་ལོ་འཁོར་བ་བཞིན། ། ཞེས་པ་ལྟར། སྐྱེ་བའི་རྒྱུད་དང་འགྲོ་བའི་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་ལྔ་རུའང་བཞག་གོ། ། ཡང་ན། རྨི་ལམ་གྱི་ལམ། བག་ཆགས་ཀྱི་ལམ། ལས་ཀྱི་མཐའི་ལམ། འཁྲུལ་འཁོར་མ་ངེས་པའི་ལམ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སོ་སོར་མ་ངེས་པའི་ལམ་སྟེ། ལྔ་ལའང་བཤད་པ་ཡོད་དོ། ། དེ་ཀུན་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞི་དང་ནི། ། ཡང་དག་ལོག་པ་མ་ངེས་ཚོགས་སུ་འདུ། ། འགྲོ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཀྱང་སྐྱེ་གནས་སུ་བསྡུ་ན། མངལ་སྐྱེས། སྒོང་སྐྱེས། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས། རྫུས་སྐྱེས་བཞིར་འདུ་ཞིང༌། དེའང་ལྷ་དང་དམྱལ་བ་དང་སྲིད་པ་བར་མ་རྣམས་རྫུས་སྐྱེས། མི་དང་དུད་འགྲོ་རྣམས་སྐྱེ་གནས་བཞི་ག །ཡི་དྭགས་ལ་མངལ་སྐྱེས་དང་རྫུས་སྐྱེས་གཉིས་ཡོད་པར་བཤད་དོ། ། ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དེ་ལྟ་བུར་སྐྱེ་གནས་འཆི་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ངེས་པའི་ཚོགས་དང༌། ལོག་པར་ངེས་པའི་ཚོགས་དང༌། མ་ངེས་པའི་ཚོགས་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། དང་པོ་ནི་འཕགས་པ། གཉིས་པ་མཚམས་མེད་བྱེད་པ། གསུམ་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་ཐམས་ཅད་དོ། ། ཆ༢ གཉིས་པ་བར་དུ་གནས་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་ལ་བཞི། ཇ༡ འགྲོ་བ་སྤྱིར་བཤད་པ། ཇ༢ འཛམ་གླིང་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པ། ཇ༣ འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་འབྱུང་ཚུལ། ཇ༤ ཁ་ཟས་སོགས་ཁྱད་པར་གཞན་བསྟན་པའོ།། ཇ༡ དང་པོ་ནི། གནས་དུས་དུད་འགྲོ་མ་གཏོགས་འགྲོ་བ་གཞན། ། ཕལ་ཆེར་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་ངེས་པ་ཅན། ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལེགས་པར་ཆགས་ནས་གནས་པའི་དུས་སུ་དུད་འགྲོ་མ་གཏོགས་པའི་ངན་སོང་གི་འགྲོ་བ་གཞན་ད
Chinese
依续部和道之门而安立为五。 如此，三界亦依心之不同而区分，安立为九：无色界以四处区分而有四地，色界以四静虑区分而有四地，欲界则无差别故为一地，总摄为九。 若依种类区分，则为六道。如《父子相会经》云： 众生之六道所显现， 地狱、旁生、饿鬼以及， 非天、人、天众等， 人中狮子（佛陀）作世俗之假立。 如是。 又《广大游戏经》云： 众生以贪有无明之力， 于人、天、三恶趣， 不明智地流转于五道， 犹如陶师转动轮盘。 如是，亦依出生之相续和流转之道门而安立为五。 又或者，梦境之道、习气之道、业力之尽头道、不定轮转道、因果各自不定道，此五种亦有解说。 彼一切皆摄于四种生处， 以及正定、邪定、不定之聚。 若将所有这些众生皆摄于生处，则摄于胎生、卵生、湿生、化生四种。其中，天人、地狱众生、中有众生皆为化生。人类和旁生则四种生处皆有。饿鬼则有胎生和化生两种，如是宣说。 又，在如此之有情世间中，一切的生、住、灭皆摄于正定聚、邪定聚、不定聚三种。第一者是圣者，第二者是造无间业者，第三者是除此二者之外的一切。 第二章：宣说住于中间之方式，有四：第一，总说众生；第二，别说阎浮提；第三，转轮王之出现方式；第四，显示饮食等其他差别。 第一： 在住世之时，除旁生外之其他众生， 大多享用果报，具确定性。 在世间界形成并安住之时，除旁生之外，其他恶趣众生。
English
It is established as five through the gateway of tantra and path. In this way, the three realms are also categorized by the differences in mind, and established as nine: the formless realm is divided into four abodes, thus having four grounds; the form realm is divided into four dhyanas, thus having four grounds; the desire realm has no particular distinctions, thus being one ground, totaling nine. If categorized by types, there are six destinies (realms of existence). As stated in the *Father and Son Meeting Sutra*: The six destinies of sentient beings are shown: Hell beings, animals, hungry ghosts, Asuras, humans, and gods, The Lion of Men (Buddha) established these as conventional designations. Thus it is. Furthermore, in the *Lalitavistara Sutra* (Extensive Sport Sutra): Sentient beings, by the power of craving, existence, and ignorance, Unwisely wander through the five destinies (humans, gods, and the three lower realms), Like a potter turning his wheel. As such, it is also established as five through the gateway of the continuum of birth and the path of migration. Alternatively, there are also explanations for five paths: the path of dreams, the path of habitual traces, the path of the end of karma, the indeterminate wheel of samsara, and the path where cause and effect are individually indeterminate. All of them are gathered into the four modes of birth, And into the aggregates of definite right, definite wrong, and indeterminate. If all these migratory beings are categorized by modes of birth, they fall into the four types: born from a womb, born from an egg, born from warmth and moisture, and spontaneously born. Among these, gods, hell beings, and intermediate state beings are all spontaneously born. Humans and animals can be from all four modes of birth. Hungry ghosts are said to be born from the womb and spontaneously born, as it is explained. Furthermore, in such a world of sentient beings, all birth, abiding, and death are gathered into three aggregates: the definite right aggregate, the definite wrong aggregate, and the indeterminate aggregate. The first refers to the noble ones (Aryas), the second to those who commit an instantaneous (Anantarika) karma, and the third to all others apart from these two. Chapter 2: Explaining the manner of abiding in the intermediate state, there are four points: 1. General explanation of migratory beings; 2. Specific explanation of Jambudvipa; 3. The manner of the appearance of a universal monarch (Chakravartin); 4. Displaying other distinctions such as food. 1. Firstly: During the time of abiding (in this world), other migratory beings apart from animals, Mostly experience their karmic results, with certainty. When the world realm has been well-formed and is abiding, other lower realm beings apart from animals.