Tibetan
་པའང་ལེགས་སྦྱར་སྐད་དུ། དེ་བཽ་ཀསྲ་ཏེ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཁྱིམ་མཐོ་རིས་སུ་ཡོད་པས་མཐོ་རིས་གནས་བྱེད་དམ་མཁའ་ཁྱིམ་པ་ཞེས་བྱའོ། ། ཡང་ན། དེ་ཝ་སྟེ། རྩེ་ཞིང་རོལ་བར་བྱེད་པས་ལྷའོ། ། ཏ༢ གཉིས་པ་ཞར་བྱུང་[ཉན་རང་གི་འདོད་ཚུལ་]ནི། སྟོང་གསུམ་གཅིག་ནི་ཉན་རང་གཟིགས་པར་འཇུག ། དེ་དག་ཆ་མེད་རྡུལ་ལས་གྲུབ་པར་འདོད། ། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་སྟོང་གཉིས་སམ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཙམ་གྱི་བཀོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་ནི་ཉན་རང་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དག་པའི་གཟིགས་པར་ཡང་རྟོགས་ཤིང་འཇུག་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཞིང་(༡༨ན)ཁམས་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོའི་བཀོད་པའི་ཚུལ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་དག་པའི་ས་ལ་བཞུགས་པ་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་བསེ་རུ་སྟོན་རྣམས་ཀྱིས། ། སྟོང་གཉིས་གསུམ་དང་གྲངས་མེད་མཐོང༌། ། ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། ། ཉན་རང་དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རགས་པ་རྩོམ་བྱེད་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་མེད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་དང་། དྲི་རོ་རེག་གཟུགས་ཏེ། རྡུལ་རྫས་བརྒྱད་འདུས་ཀྱི་གོང་བུ་འདུས་པ་ལས་གྲུབ་པར་འདོད་ཅིང༌། དེའང་མུ་སྟེགས་བྱེད་ལྟར། བསྐལ་པ་སྔ་མ་འཇིག་པའི་ཤུལ་དུ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་སིལ་བུར་གནས་པ་ནི་བཞེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། གནས་འདིར་སྐྱེ་འགྱུར་སེམས་ཅན་སྤྱི་མཐུན་ལས་ཀྱི་བྱེད་པས་འབྲས་བུ་རགས་པ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེད་ནུས་ཀྱི་རླུང་ཉིད་ཐོག་མའི་ས་བོན་ཡིན་པར་བཞེད་པ་སོགས་ཞིབ་པར་འོག་ཏུ་འབྱུང་ངོ༌། ། ཉ༢ གཉིས་པ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་བཤད་པ་ལ་བཞི། ཏ༡ ངོ་བོ། ཏ༢ མཆེད་ཚུལ། ཏ༣ བདེ་སྡུག ། ཏ༤ སྡུད་ཚུལ་ལོ། ། ཏ༡ དང་པོ་ནི། འགྲོ་བའི་ངོ་བོ་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན། ། དེ་ལྟར་རྟེན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བཤད་ཟིན་ནས། དེ་ལ་བརྟེན་པ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་མ་བསྒྲིབས་ཤིང༌། དགེ་སྡིག་གང་དུའང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞིག་སྟེ། ཐེག་ཆེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་གཞི་དང་འོད་གསལ་སོགས་ཐུན་མོང་མིན་པའི་བཤད་ཚུལ་རྣམས་འོག་ཏུ་འབྱུང་ངོ༌། ། ཏ༢ གཉིས་པ་[མཆེད་ཚུལ་]ལ། ཐ༡ བསྟན། ཐ༢ བཤད་གཉིས་ལས། ཐ༡ དང་པོ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། སྐྱེ་མཆེད་བཞི་སོགས་རིམ་གྱིས་གྲུབ་པར་བཞེད། ། ཡས་རིམ་མཆེད་ནས་དམྱལ་བའི་བར་དུ་ཆགས། ། འགྲོ་བ་རྣམས་ཐོག་མར་འཁྲུལ་པ་ན་རང་གི
Chinese
亦于梵语中，谓“提婆迦萨”，此等之居处在善趣，故称“善趣住者”或“空居者”。 又谓“提婆”，以其嬉戏玩乐，故为“天”。 二、附带[声缘之观点]： 一三千大千世界，为声缘所见。 彼等认世界由无分微尘组成。 如是所说之二千或三千大千世界，此一世界之结构，亦为声闻缘觉圣者清净智慧之所见、所入。而除此以外，无量如海刹土之结构，则唯是诸佛及安住于清净地之菩萨所行境。 如是言： “阿罗汉、独觉师， 见二三千及无量。” 故如是。 彼等声闻缘觉，认为粗略器世界之形成，乃由方分无分微尘——地水火风四大，以及香、味、触、色，此八种微尘组合而成之聚积。彼等亦不似外道所执，谓前劫坏灭后，无分微尘散乱而住；而主张在此世间，由将生有情之共同业力作用，能生起种种粗略之果，而风即是最初之种子，等详细内容将在下文阐述。 二、阐述有情众生，分四：一、自性；二、生起方式；三、苦乐；四、摄集方式。 一、首先， 众生自性无遮无记。 如是器世界阐述完毕后，依止于其上之有情众生，其自性，既非为业及烦恼所遮蔽，亦非于善恶任何一方有所记别。大乘诸师所言之阿赖耶识、光明等不共之阐述方式，将在下文阐明。 二、[生起方式]中，分一、概说；二、细说。 一、首先概说， 四生等次第而成就。 从上界渐次生起，直至地狱。 众生最初迷乱时，依其自...
English
Also, in Sanskrit, it is called 'Devakasa,' meaning that since the abode of these [beings] is in the higher realms, they are called 'dwellers of higher realms' or 'sky-dwellers.' Alternatively, 'Deva' [is so called] because they sport and delight, hence 'deity.' Second, the incidental [views of Sravakas and Pratyekabuddhas]: One triple-thousandfold world system is perceived by Sravakas and Pratyekabuddhas. They assert that these are formed from partless atoms. The structure of such a single great triple-thousandfold world system, as explained, is perceived and understood even by the pure wisdom of the noble Sravakas and Pratyekabuddhas. However, the nature of the arrangement of other immeasurable ocean-like buddha-fields is solely the sphere of experience for Buddhas and Bodhisattvas dwelling on the pure grounds. As it states: 'Arhats and Pratyekabuddhas, See two, three thousand, and countless [worlds].' Thus it is stated. These Sravakas and Pratyekabuddhas assert that the coarse physical container world is formed from the aggregation of particulate matter, namely the partless subtle atoms of space—the four elements of earth, water, fire, and wind—and the objects of senses: smell, taste, touch, and form, which are aggregates of eight constituent atoms. Moreover, unlike the views of non-Buddhists, they do not assert that partless atoms remain scattered after the destruction of previous kalpas. Instead, in this realm, it is asserted that the wind itself is the initial seed, capable of producing various coarse results through the collective karma of sentient beings yet to be born here, and more detailed explanations will follow below. Two, explaining sentient beings, has four parts: 1. Nature; 2. Mode of Genesis; 3. Happiness and Suffering; 4. Mode of Dissolution. First, The nature of beings is unobscured and indeterminate. Having thus explained the container world, the nature of the sentient beings who reside therein is that they are not obscured by karma and afflictions, and are not designated as either virtuous or non-virtuous. The unique explanations of Mahayanists, such as the Alaya-vijñana and clear light, will be elaborated below. Second, concerning [the mode of genesis], there are two parts: 1. Summary, 2. Elaboration. First, the summary: The four births and so on are asserted to be gradually established. They arise sequentially from higher realms, forming down to the hells. When beings first become deluded, by their own...