Tibetan
དེ་བ་ཙནྡྲའི་སྙན་བརྒྱུད་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ། གྲུབ་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་པའི་དངུལ་ཆུའི་སྦྱོར་བའི་གཞུང་སྐོར་གསུམ་སོགས་དང༌། གཏེར་མའི་ཕྱོགས་ཤིན་ཏུ་མང་ཡང་ཅུང་ཟད་བསྡམས་ནས། རྡོར་འབུམ་ཆོས་གྲགས་བོན་པོ་དྲག་རྩལ་གྱི། ། བདུད་རྩི་བུམ་ཆེན་ལ་སྟོད་དམར་པོ་དང༌། ། རྒྱ་བན་ཇོར་འོད་བདུད་རྩིའི་བཅུད་ལེན་སྐོར། ། ཀུ་ས་སྨན་པ་བོན་པོ་ལྷ་འབུམ་དང༌། ། ར་མོ་ཤེལ་སྨན་སྨན་རྫས་སྲུང་བའི་རིགས། ། སྣ་ནམ་སོག་སྨན་གཡུ་གཞེར་དུག་རྐེ་རྨ། ། གནུབས་སྟོན་ཞང་ཁྲོམ་བྱ་འདྲེ་ཁྱི་སྨྱོན་བཅོས། ། ཉང་རལ་ལྷ་གསུམ་ལས་ཚོགས་གསོ་དཔྱད་དང༌། ། ཆོས་དབང་དྲང་སྲོང་སྙིང་ཐིག་སྨན་སྒྲུབ་སྐོར། ། རྒོད་ལྡེམ་པད་གླིང་བདུད་རྩི་བུམ་ཆུང་དང༌། ། གསང་གླིང་མིག་སྨན་རིན་གླིང་དངུལ་ཆུའི་སྦྱོར། ། རཏྣའི་གཏེར་བུམ་ཁྱུང་རྒོད་བདུད་རྩི་བུམ། ། རྡོར་གླིང་ཆོས་འབར་པདྨ་གཅེས་ཕྲེང་དང༌། ། ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོའི་རིལ་བུ་དཀར་དམར་དང༌། ། ཐང་སྨན་བདུད་རྩི་འཆི་གསོས་ལས་འཕྲོ་གླིང༌། ། བདུད་རྩི་ཚེ་བུམ་གནམ་ཆོས་སྔགས་སྨན་མང༌། ། དེས་ན་བཀའ་གཏེར་གྱི་གདམས་པ་ཕྱིས་བྱུང་ཚད་ལྡན་ཤིན་ཏུ་མང་བས་འདིར་མཐའ་དག་སྨོས་སུ་མི་ལང་ངོ༌། །(༢༡༧ན) ཐ༣ གསུམ་པ་[དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་བཞི་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྲིན་ལས་བྱུང་ཚུལ་]ནི། བརྒྱུད་སྲོལ་ཀུན་འདུས་གཡུ་ཐོག་སྨན་གྱི་བླར། ། དཔལ་ལྡན་ཕྲེང་བས་གསང་མཛོད་དངོས་སུ་སྩལ། ། ཡུལ་ཀུན་གདམས་པའི་བཅུད་བླངས་རྒྱུད་ཆེ་ཆུང༌། ། ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་ལས། ། ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བཤད་རྒྱུན་གྱི་སྲོལ་ཀ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གཡུ་ཐོག་པ་ཡོན་ཏན་མགོན་པོ་ལ་འདུས་ཤིང་བབས། དེའང་ཕྱི་ལྟར་ན། རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ། ནང་ལྟར་ན། འཕགས་པའི་ས་ལ་བཞུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ། གསང་བ་ལྟར་ན། བོད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྨན་གྱི་བླ་མ་ཉིད་སྨན་པའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ལ། སྣང་ཚུལ་ཙམ་དུ་འཛམ་བུའི་གླིང་ཀུན་ཏུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཕེབ། ཁྱད་པར་འཕགས་ཡུལ་དུ་ལན་དྲུག་ཕྱིན། ཨོ་རྒྱན་ནས་མཁའ་འགྲོའི་གཙོ་མོ་དཔལ་ལྡན་གྲེང་བས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང་ལྕང་ལོ་ནག་པོའི་རྒྱུད་སོགས་གདམས་པའི་གསང་མཛོད་གཏད། གཞན་ཡང་ལྷ་དང་མིའི་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་རྣམས་དངོས་སུ་མཇལ་ནས་གསོ་དཔྱད་ཀྱི་གདམས་པ་སྩལ། ཛམ་གླིང་དང་སིངྒ་ལ་སོགས་གླིང་ཕྲན་དང་བཅས་པའི་ཡུལ་ཀུན་གྱི་མན་ངག་དང་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་གདམས་པའི་བཅུད་བླངས་ནས། སྐུ་ཚེའི་སྟོད་ལ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ལེའུ་དང་པའི་འགྲེལ་པ་སོགས་མཛད། སྐུ་ཚེའི་སྨད་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་བཅས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལས། གཞུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་བདུད་རྩི་སྙིང་པོ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་གསང་བ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ཆེན་བཞི། རྒྱུད་ཆུང་བདུད་རྩི་བུམ་པ། ཆ་ལག་འགའ་ཞིག་བཅས་མཛད། ཐུན་མོང་གསོ་དཔྱད་དང༌། ཁྱད་པར་སྐལ་བ་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་སུམ་སྟོན་ཡེ་ཤེས་གཟུངས་ལ་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་ཏེ་རྒྱུད་བཞི་སྙིང་ཏིག་དང་བཅས་པ་ལོ་བཅུ་གཉིས་སུ་བཀའ་རྒྱས་བཏབ་ནས་སྩལ། མཐར་སྐུ་ལུས་མ་སྤངས་པར་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོའི་ཞིང་དུ་(༢༡༧བ)གཤེགས་སོ། ། དེ་ལྟར་རྒྱུད་བཞི་ལ་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་གང་རུང་དུ་འདོད་པ། གཉིས་ཀར་འདོད་པ། བསྟན་བཅོས་ལའང་འདོད་ལུགས་མི་གཅིག་པ་དུ་མར་བྱུང་ཡང༌། ཕྱི་ལྟར་ན་རྒྱལ་བའི་བཀའ། ནང་ལྟར་ན་གཏེར་མའི་རྒྱུན། གསང་བ་ལྟར་ན་གཡུ་ཐོག་པ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་དུ་འདོད་པ་ཉིད་ལེགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་རྗེ་བསྟན་པའི་ཉིན་བྱེད་ཡབ་སྲས་སོགས་ཀྱིས་བཞེད་པ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་ནི། སྡུད་པ་ལས། རྒྱལ་བའི་ཉན་ཐོས་པ་དག་ཇི་སྙེད་ཆོས་སྟོན་སོགས་དང༌། རྒྱུད་བླར། གང་ཞིག་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་འབའ་ཞིག་སོགས་ཀྱི་ལུང་གིས་གྲུབ་ཅིང༌། གང་ཟག་མཆོག་དམན་མེད་པར་ཕན་ཐོགས་ཤིང་རང་རྐྱ་ཐུབ་པའི་གཞུང་ལུགས་དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་བཞི་དང་མཚུངས་པ་གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་སུ་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཉིས་པའང་། བཻ་རོས་སྦས་པའི་གཏེར་གྲྭ་པ་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་རྩ་བ་ཙམ་ཕྱུང་ནས་གཡུ་ཐོག་པ་ལ་གཏད་པ་རང་མི་འགལ་ཏེ་འབྲེལ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གསུམ་པ་ནི། སྙིང་ཐིག་གི་ལོ་རྒྱུས་ངེས་ཤེས་འདྲེན་བྱེད་ལས་དངོས་སུ་གསུངས་པར་མ་ཟད་རྒྱུད་རང་ལ་བརྟག་ན་དེ་ལྟར་འཐད་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ལས་ཞེས་པ་ཕྱི་མ་འབྱུང་ཁུངས་ཀྱི་སྒྲའོ། ། སྨན་པའི་ཚང་བརྡོལ་བརྒྱུད་འཛིན་ཚད་མེད་ཀྱང༌། ། བྱང་པ་ཡབ་སྲས་ཟུར་མཁར་ཁུ་དབོན་སྲོལ། ། ཕྱིས་ནས་གྲགས་ཆེ་སངས་རྒྱས་ཆོས་འབྱུང་གིས། ། དེ་བསྟན་གསལ་བས་བོད་ཁམས་ཉེར་འཚོར་མཛད། ། གཡུ་ཐོག་པ་ལ་སྐུ་ཚེའི་སྟོད་སྨད་བར་གསུམ་དུ་སློབ་མ་གནམ་གྱི་སྐར་མ་དང་སའི་དྲེགས་པ་ལྟ
Chinese
德瓦赞扎（Devacandra）耳传甘露滴，大成就者邬金巴（Orgyenpa）的水银配方三部论等； 伏藏法门虽极多，然略作归纳： 多杰彭措（Dorje Bumtrin）强力苯波（Bonpo Dragtsal）之， 甘露大宝瓶与上部红色（法）； 藏族（rgya ban）觉沃（Jowo）光明甘露精要提取法之类； 库萨（Kusa）医生苯波（Bonpo）拉彭（Lha Bum）与， 拉莫（Ramo）石药、药材护法之类； 那囊（Nanam）蒙古（Sog）药、玉泽（Yuzer）、毒颈（Dugke）疮； 努顿（Nubton）香冲（Zhangtrom）医治鸟魔（bya dre）疯狗（khyi smyon）； 娘热（Nyangral）三尊（Lha gsum）事业荟供（las tshogs）医药（gso dpyad）与； 却旺（Choswang）仙人（Drangsong）心滴（Snyingthig）药修（sngon sgrub）之类； 果德（Godem）白林（Padling）甘露小宝瓶与； 桑林（Sangling）眼药、仁林（Rinling）水银配方； 然那（Ratna）伏藏瓶、琼果（Khyungrod）甘露瓶； 多杰林巴（Dorje Lingpa）却巴（Chosbar）莲花珍宝鬘与； 唐东杰布（Thangtong Gyalpo）的红白丸； 唐药（Thangmen）甘露长寿（Chigso）业力（Lasphro）林（Ling）； 甘露长寿瓶、南却（Namcho）密咒药多； 因此，教藏和伏藏的教诫，后来出现的可靠法门非常多，此处无法尽述。（217叶） 第三部分[依止《四部医典》的事业流传](Th3 gsum pa [dpal ldan rgyud bzhi la brten pa'i phrin las byung tshul])是： 传承宗派皆汇集于玉妥（Yuthok）药师佛（Menla）， 吉祥（Palden）鬘（Trengwa）亲授秘密宝藏（sang mdzod）； 各地教诫精髓皆汲取，大小续部（rgyud che chung）， 共同（thun mong）与特殊（khyad par）佛法（chos 'khor）广弘（skor ba las）； 《八支（yan lag brgyad pa）》注释（bshad rgyun）的传统（srol ka）完整（yongs su rdzogs pa）地汇集（'dus shing babs）于玉妥巴（Yuthokpa）雍丹贡布（Yonten Gonpo）。彼以外相而言，乃是精通五明（rig pa'i gnas lnga）的大班智达；以内相而言，乃是安住于圣者地（'phags pa'i sa）的大金刚持；以密相而言，乃是为了调伏藏地（bod kyi gdul bya）有情（'dul ba'i don du），世尊（bcom ldan 'das）药师佛（sman gyi bla ma nyid）自身（nyid）化现（sprul pa yin la）为医生（sman pa'i gzugs su）。从显现形式来看，以神通（rdzu 'phrul gyis）遍及（kun tu pheb）阎浮提（'dzam bu'i gling）。尤其（khyad par）是六次（lan drug）前往（phyin）印度（'phags yul）。从邬金（Orgyen）处，空行（mkha' 'gro'i）主（gtso mo）吉祥（dpal ldan）卓玛（Grengwa）授（gtad）予《八支（yan lag brgyad pa）》和《黑柳（lcang lo nag po）》等续部的秘密宝藏（gdamspa'i gsang mdzod）。 此外，他亲见（dngos su mjal nas）诸天（lha）与人（mi'i）大仙（drang srong chen po rnams），并从（nas）他们（rnams）那里（dpal ldan rgyud bzhi la brten pa'i phrin las byung tshul）获得了医药（gso dpyad kyi）
English
The Dewacandra oral lineage's Drop of Ambrosia; the Great Accomplished Orgyenpa's three mercury compound treatises, and so forth; Regarding the very many terma (treasure) traditions, they are briefly summarized: Dorje Bumtrin's fierce Bonpo (Bonpo Dragtsal)'s, Great Ambrosia Vase and the upper red (teachings); Jowo Ö (Jor Ö) of Gyaban's (Gyaban) Ambrosia Elixir extraction methods; Kusa healer Bonpo Lha Bum and, Ramoche (Ramo shelmen) medicine, types of medicinal substance protection; Nanam Sogmen (Nanam Sogmen)'s turquoise-splinter (yuzher), poisoned neck (dugke) wounds; Nubton Zhangtrom (Nubton Zhangtrom) healed bird-demons (bya dre) and mad dogs (khyi smyon); Nyangral Lha Sum (Nyangral Lha Sum)'s collective healing practices (gso dpyad) for actions (las tshogs); Chöwang Drangsong (Chöwang Drangsong)'s Heart Essence (Nyingthig) medicinal accomplishment cycles; Godem Padling (Godem Padling)'s small Ambrosia Vase; Sangling (Sangling) eye medicine, Rinling (Rinling) mercury compounds; Ratna's (Ratna) treasure vase, Khyungrod's (Khyungrod) Ambrosia Vase; Dorje Lingpa Chöbar's (Dorje Lingpa Chöbar) precious lotus garland; Thangtong Gyalpo's white and red pills; Thangmen (Thangmen)'s Ambrosia that revives from death, and Lasphro Ling; Ambrosia long-life vase, Namchö (Namchö) numerous mantra medicines; Therefore, there are indeed very many authentic later-arising instructions of both Kagyur (Canonical Teachings) and Terma (Revealed Treasures), thus it is impossible to enumerate all of them here. (Page 217 verso) Chapter 3 [The Emergence of Activities Based on The Four Tantras] is: All lineages are gathered in Yuthok, the Medicine Buddha (Menla); Palden Trengwa (Palden Trengwa) directly bestowed the secret treasury (sang mdzod); The essence of all regional instructions was extracted, from both large and small tantras (rgyud che chung), From the common and special dharma wheels being turned; The entire tradition of commentaries on The Eight Branches (yan lag brgyad pa) gathered and descended upon Yuthokpa Yonten Gonpo. In terms of external appearance, he was a great pandita skilled in the five sciences; in terms of internal appearance, he was a great vajra-holder residing on the path of the Noble Ones; in terms of secret appearance, he was the Bhagavan Medicine Buddha himself, emanated in the form of a physician for the sake of taming sentient beings in Tibet. Merely in terms of manifestation, he miraculously traveled throughout all of Jambudvipa. In particular, he went to India six times. From Orgyen (Orgyen), the chief dakini Palden Trengwa (Palden Trengwa) entrusted him with the secret treasury of instructions, including The Eight Branches and the Black Willow (lcang lo nag po) Tantra. Furthermore, he directly met great sages (drang srong chen po) of gods (lha) and humans (mi), and from them obtained medical knowledge.
Chinese
他赐予了教言。从赡部洲（Jam-bu-gling）和狮子国（Singha-la，斯里兰卡）等所有洲岛之地的教授，以及贤哲成就者们的教言精髓中汲取。在他生命的早期，撰写了《八支精要》（Ashtanga Hridaya）第一章的释论等。在他生命的晚期，伴随着不可思议的神变示现，转*法轮*（Dharma-cakra，佛法之轮），从而撰写了汇集所有论典要义的《八支甘露精要秘密教授四大续》（rgyud chen bzhi）、《甘露宝瓶小续》（rgyud chung bdud rtsi bum pa），以及一些附属论著。他传授了共通的医术，尤其是为具足殊胜根器的弟子松顿·益西宗（Sumton Yeshe Zung）转了秘密心髓（Nyingthig）的*法轮*（Dharma-cakra，佛法之轮），并将《四部医典》及心髓（Nyingthig）封闭（加持）十二年（传予）。最终，他未舍弃肉身，而前往药师佛（Medicine Buddha）的刹土（217b）。 \t\t\t如此，尽管关于《四部医典》是佛语（Kārya）或论著（śāstra）之一，或两者皆是，以及作为论著也有多种不同的观点，但从外相来看，认为是佛陀的言教；从内相来看，认为是伏藏（terma）的传承；从密相来看，认为是宇妥（Yuthok）本人所说，这样的观点是胜妙的一方，由尊者丹白尼杰（Tenpai Nyinjey）父子等人所持。 \t\t\t首先，在《摄要》（sdud pa）中说：“佛陀的声闻弟子们，如是宣说佛法，等等。” \t\t\t在《大续》（rgyud bla）中，由于是依靠“唯有佛陀之教法”等教证所确立，并且在雪域（西藏）中，没有能够像《吉祥四部医典》这样，无论高低贵贱都能利益众生，且能够独立自主的论典， \t\t\t其次，这与（大译师）毗卢遮那（Vairotsana）所伏藏的宝藏，由扎巴·阿旺协（grwa pa mngon shes）仅发掘出根部（核心部分）并传予宇妥（Yuthok）并不矛盾，因为它们是相互关联的， \t\t\t第三，这不仅在《心髓史确引》（snying thig gi lo rgyus nges shes 'dren byed las）中明确记载，而且通过考察《本续》（rgyud rang）本身，也可以证明其合理性。 \t\t\t“ལས་”一词，是表示来源的后置词。 \t\t\t药师世系虽无量， \t\t\t强巴父子卓玛家族传统， \t\t\t后由著名桑吉曲炯（Sanggye Chojung） \t\t\t阐明其教，利益藏域。 \t\t\t宇妥（Yuthok）一生中（早期、中期、晚期）的弟子，如天空中的繁星和大地上的尘土般（众多）。
English
He bestowed instructions. Having extracted the essence of instructions from all lands including Jambudvipa and Sinhala (Sri Lanka), as well as the teachings of learned and accomplished masters. In the early part of his life, he composed commentaries on the first chapter of "The Essence of the Eight Branches" (Ashtanga Hridaya) and so forth. In the latter part of his life, accompanying inconceivable displays of miraculous powers, he turned the Wheel of Dharma, from which he composed the "Four Great Tantras of the Secret Instructions, the Eight-Branched Essence of Nectar," which summarizes the meaning of all scriptures, the "Lesser Tantra of the Nectar Vase," and several supplementary texts. He bestowed common medical treatments, and especially for his most fortunate disciple, Sumton Yeshe Zung, he turned the Wheel of Dharma of the Secret Heart-Essence (Nyingthig), and then, having sealed the "Four Tantras" and the Heart-Essence for twelve years, he transmitted them. Finally, without abandoning his physical body, he departed to the pure land of the King of Physicians (Medicine Buddha) (217b). \t\t\tThus, although there arose many different views regarding the "Four Tantras," some considering it as either a Buddha's word (Kārya) or a treatise (śāstra), some as both, and even within the category of treatise, various interpretations existed, externally, it is considered the Buddha's word; internally, it is a lineage of discovered treasures (terma); and secretly, it is considered the speech of Yuthok himself. This view is embraced as the superior perspective by Je Tenpai Nyinjey (father and son) and others. \t\t\tFirstly, from the "Compendium" (sdud pa), it states: "The Śrāvakas (hearers) of the Buddha teach the Dharma thus, and so forth." \t\t\tIn the "Great Tantra" (rgyud bla), it is established by scriptural citations such as "only the teachings of the Buddha," and because in the land of snows (Tibet), there has never arisen a treatise like the "Glorious Four Medical Tantras" that benefits beings without distinction of high or low status and is self-sufficient, \t\t\tSecondly, it is not contradictory that the treasure hidden by Vairocana, from which only the root (core part) was extracted by Drapa Ngonshe (grwa pa mngon shes) and entrusted to Yuthok, as they are interconnected, \t\t\tThirdly, this is not only explicitly stated in "The History of the Heart-Essence, the Guide to Certain Knowledge" (snying thig gi lo rgyus nges shes 'dren byed las), but also by examining the tantra itself, its validity is established. \t\t\tThe word "las" (ལས་) is a postposition indicating origin. \t\t\tThough the lineage of physicians is immeasurable, \t\t\tThe tradition of Jangpa father and son, and Zurkhar uncle and nephew, \t\t\tLater, by the renowned Sangye Chojung, \t\t\tWho clarified its teachings, benefited the land of Tibet. \t\t\tYuthok's disciples in the early, middle, and latter parts of his life were like the stars in the sky and the dust on the earth (numerous).