Tibetan
ན་གྱིས་ཐེབས་པས་སླར་མཐའ་བཞི་ནས་སྨན་པ་བཀུག་པས་གཞན་མ་བྱོན། རྒྱ་ནག་ནས་སྟོང་གསུམ་གང་བ་བྱོན། ལམ་དུ་གསོ་བ་དཀར་པོ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་བྱ་བ་བརྩམས་ནས་རྒྱལ་པོ་ལ་སྐྱེས་སུ་(༢༡༥བ)ཕུལ་ཞིང་བསྙུན་ཀྱང་གསོས། མཐའ་བཞི་ཀའི་གོ་མི་གཅིག་གིས་ཆོད་པས་མཐའ་བཞི་སྟོང་གསུམ་གང་བར་བཏགས། གཡེར་སྟོད་ས་ཆ་བྱ་དགར་གནང་བའི་བརྒྱུད་ལ་མཐའ་བཞིའི་སྨན་པ་རྣམས་བྱུང་ངོ༌། ། བཻ་རོས་རྩིས་སྨན་བསྒྱུར་སོགས་གཏེར་མའི་སྒྲོས། ། འཛོ་རོ་བི་ཇི་མཐའ་བཞི་བླ་སྨན་བརྒྱུད། ། ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙ་ནས་ཆོས་བོན་རྩིས་སྨན་འདྲེས་མར་བསྒྱུར་རོ་ཞེས་སོགས་གཏེར་མ་ཁ་ཅིག་གི་ཚིགས་སྒྲོས་ལ་ཁུངས་བཅོལ་ནས། བརྟག་པར་སླ་བའི་བོད་གཞུང་མང་པོ་བཻ་རོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱ་གཞུང་དུ་བཟུང་བ་སོགས་ནི་དཔྱོད་ལྡན་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀག་ཟིན་ཅིང༌། དེ་བཞིན་དུ། བོད་སྨན་མཁས་པ་མི་དགུ་ཆོས་རྒྱལ་གྱི་དུས་སུ་བྱུང་བར་འཆད་པའང་ཤིན་ཏུ་ནོར་ཏེ། དེ་དག་ཕལ་ཆེར་བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་སྐབས་སུ་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། གོང་སྨོས་འཛོ་རོ། བི་ཇི། མཐའ་བཞི་གསུམ་པོ་ནི་ཆོས་རྒྱལ་བླ་སྨན་གྱི་བརྒྱུད་པ་མ་འཁྲུལ་བ་ཡིན་ནོ།། ཐ༢ གཉིས་པ་[ཕྱི་དར་ལ་བྱུང་ཚུལ་]ནི། ཕྱི་དར་རྒྱ་གཞུང་སྔ་རྗེས་བསྒྱུར་མང་ཡང༌། ། རིན་ཆེན་བཟང་པོས་བརྒྱད་པ་སྤེལ་བ་ལས། ། པུ་ཧྲོང་སྨན་པ་མི་བཞི་ལས་བརྒྱུད་དེ། ། ཞང་ཞིག་དར་མགོན་གཡུ་ཐོག་པ་ལ་སོགས། ། བོད་ཀྱི་གཞན་ཕན་ཅན་རྣམས་ཐོག་མར་གྱེས། ། བསྟན་པ་ཕྱི་དར་ལྷ་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་སྐུ་ཚེ་སྟོད་ལ་སྙེ་བོར་ལོ་ཙཱ་བ་དབྱིག་གི་རིན་ཆེན་སོགས་ཀྱིས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་དང་རང་འགྲེལ། གཅེས་གྲུབ་བསྒྱུར་བ་སོགས་རྒྱ་གཞུང་སྔ་རྗེས་སུ་བསྒྱུར་སྤེལ་མཛད་པ་མང་ཡང༌། གཙོ་བོར་སྐྱེས་མཆོག་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་ཁ་ཆེའི་པཎྜི་ཏ་ཛ་ནརྡྷ་ན་ལ་གསེར་སྲང་བརྒྱ་ཕུལ་ནས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་བསླབ། གཞུང་དེ་དང་ཟླ་ཟེར་རྟ་དཔྱད་ཤཱ་ལི་ཧོ་ཏྲ་སོགས་བསྒྱུར་བཤད་ཀྱིས་སྤེལ་བའི་སློབ་མ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་གཙོ་བོ། མྱང་འདས་སེང་གེ་སྒྲ། ཤག་ཁྲི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས། ཨོང་སྨན་ཨ་ལེ། མང་ཁོ་སྨན་བཙུན་ཏེ་པུ་ཧྲོང་སྨན་པ་མི་བཞི་གྲགས་ནི། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་མང་ལོ་མཁས་ཤིང་ཕྲིན་ལས་ཆེ་བས་(༢༡༦ན)དབུས་གཙང་གི་སྨན་པ་ཕལ་ཆེར་གྱིས་གཏུགས། ཁྱད་པར་ཆེར་རྗེ་ཏི་པ་ལ་གཞུང་འགྲེལ་རྫོགས་པར་གནང༌། སྲས་བརྒྱུད་བཞི་པ་ཆེར་རྗེ་ཞང་སྟོན་ཞིག་པོས་ཁོག་དབུབ་ས་བཅད་བཀའ་ཚོམས་འགྲེལ་པ་ལག་ལེན་སོགས་མཛད། སློབ་མའི་ནང་ནས་གཙང་སྟོད་དར་མ་མགོན་པོས་ཟིན་ཏིག་དང་ཡང་ཏིག་མཛད་དེ་བོ་དོང་ཕྱོགས་སུ་རྒྱུན་འཕེལ། ཡང་ལོ་ཆེན་སློབ་མ་ཞང་ཞུང་པ་ཤེས་རབ་འོད་ཀྱིས་རྒྱ་སྟོན་གྲགས་པ་ཤེས་རབ། དེས་གཡུ་ཐོག་རྒྱ་གར་རྡོ་རྗེ་ལ་བཤད། དེས་ཀྱང་ཡིག་ཆ་གསལ་བར་མཛད་ཅིང་གཡུ་ཐོག་བརྗིད་པོ་དང་ཁྱུང་པོ་ནས་གཡུ་ཐོག་ཡོན་ཏན་མགོན་པོ་ལ་བརྒྱུད། ཡང་ཞང་ཞུང་པས་རྔོག་བྱང་སྨན། གཡུང་དྲུང་འོད། གཡུ་ཐོག་གྲགས་སེ། དེས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་མགོན་པོ་ལ་བརྒྱུད་དེ་མདོར་ན་ལོ་ཆེན་རིན་བཟང་གི་བཀའ་དྲིན་ལས་བོད་ཀྱི་སྨན་པ་གཞན་ཕན་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐོག་མར་གྱེས་སོ། ། མཁས་པ་མི་དགུར་གྲགས་པའང་དེ་ལ་བརྟེན། ། བོད་ཀྱིས་བརྩམས་པའི་ཡིག་ཆ་མཐའ་ཡས་སོ། ། དུས་དེ་ཙ་ན་དབུས་གཙང་དུ་མཁས་པ་མི་དགུར་གྲགས་པ་བྱུང་སྟེ། སྨད་ཀྱི་མཁས་པ་གཡོ་རུ་གཡའ་གྱོང་པོ། སྟོད་ལུང་གི་ལྷ་རྗེ་སུམ་སྨན། དབུ་རུའི་མཐའ་བཞི། བར་གྱི་མཁས་པ་གཡུ་ཐོག་རྒྱ་གར་རྡོ་རྗེ། མི་ཉག་ཟླ་གྲགས། བྲང་ཏི་རྒྱལ་པོ། སྟོད་ཀྱི་མཁས་པ་བི་ཇི་ལྷུན་ནེ། འོག་པ་ཆོས་སེང༌། ཆེར་རྗེ་སྟག་ལ་དགའ་གསུམ་སྟེ་དེ་དག་ཀྱང་ལོ་ཆེན་གྱི་བཤད་རྒྱུན་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཅིང༌། དེ་རྣམས་དང་གཞན་དག་བོད་ཀྱི་མཁས་པས་བརྩམས་པའི་ཡིག་ཆ་སྔ་ཕྱིར་བྱུང་བ་ནི་མཐའ་ཡས་སོ། ། ཞང་སྟོན་སྟོད་སྟོན་གཉིས་ཀྱང་འཕགས་ཡུལ་ཕྱིན། ། བརྒྱད་པ་ལ་མཁས་གཞུང་བརྩམས་ཕྲིན་ལས་རྒྱས། ། ཡར་ཀླུང་གི་ཞང་སྟོན་གཟི་བརྗིད་འབར་དང༌། ཚ་ལུང་པ་སྟོད་སྟོན་དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་གཉིས་ཀྱང་བོད་ཀྱི་སྨན་པ་ལ་མ་མགུ་ནས་རྒྱ་གར་དུ་ཕྱིན། སྔ་མས་ནཱ་ལནྡར་དྲང་སྲོང་ཙནྡྲ་སི་བྱ་བ་དང༌། (༢༡༦བ)ཕྱི་མས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཤཱནྟི་པ་མཇལ། ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་མཁས་པར་བསླབས་ནས། ཞང་གིས་གཞུང་དྲི་མེད་གཟི་བརྗིད་འགྲེལ་པ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་སོགས་བརྩམས། སློབ་མ་ལྔ་ལས་མཁས་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བྱུང༌། སྟོད་སྟོན་གྱིས་ས་དཔྱད་བསྡུས་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་དང་གཞུང་མཆན་བཅས་མཛད་ནས་གཡུ་ཐོག་མགོན་པོ་ལ་གནང་སྟེ་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་སོ། ། འཁྱུད་དཔྱད་དངུལ་ཆུའི་སྦྱོར་བ་གཉན་བཅོས་སོགས། ། བཀའ་གཏེར་གདམས་པ་ཕྱིས་བྱུང་ཚད་ལྡན་མང༌། ། གཞན་ཡང་གསོ་དཔྱད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་ཕ་དམ་པའི་འཁྱུད་དཔྱད་དཀར་ནག་ཁྲ་གསུམ། ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙཱའི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་ནད་སེལ་གྱི་གདམས་པ། བལ་པོ་
Chinese
因（疾病）影响，再次从四方召请医生，但其他医生未到。来自汉地的“充满三千世界”（Stong gsum gang ba）来了。他在路上撰写了名为《白疗道灯》的著作，并将其作为礼物献给国王（第215页b），治愈了国王的疾病。由于他一个人可以胜任四方（医生）的职责，因此被称为“四方充满三千世界”。在将Gyerstod（གཡེར་སྟོད་）地区作为奖赏的传承中，四方医生们因此而出现。 贝若（Beirotsana）翻译了占星术和医学等伏藏教言。 卓若（'Dzoro）、比吉（Biji）、四方（Mtha' bzhi）是国王御医的传承。 一些伏藏经文，如“大译师贝若遮那（Beirotsana）将佛法、苯教、占星术和医学混合翻译”，以此为依据，将许多易于考证的藏文典籍误认为是贝若翻译的汉文典籍，这些已被有识之士和学者们驳斥。同样，认为九位藏医大师出现在法王（Chos rgyal）时代也是大错特错，因为他们大多出现在佛法后弘期。前述的卓若、比吉、四方这三人，才是法王御医的真正传承。 第二部分：[后弘期之出现]： 后弘期汉文典籍前后翻译虽多， 但自仁钦桑布（Rinchen Zangpo）广传《八支》以来， 由普绒（Puhong）四医士传承， 如香支达贡（Zhang-zhig dar-mgon）、宇妥·元丹贡布（G.yu-thog pa）等， （为）利益藏地的（医者）们（最初）分化开来。 佛法后弘期，在拉喇嘛·益西沃（Lha Bla-ma Ye-shes 'Od）的前半生，娘沃（sNye-bor）地方的译师珠堆仁钦（Dbyig-gi Rinchen）等人翻译了《八支精要》及其自释、《宝成》（gCes grub）等，前后翻译和弘扬了许多汉文典籍。但主要是殊胜者仁钦桑布向克什米尔（Kha-che）的班智达阇那达那（Janardhana）献上百两黄金，学习了《八支》。通过翻译和讲解此经以及《月光马医》（Zla zer rta dpyad）、《沙利霍扎》（Shali Hotra）等，虽然有许多弟子，但主要的是：娘达桑杰札（Nyang 'Das Seng-ge sgra）、夏赤益西琼乃（Shag tri ye shes 'byung gnas）、翁曼阿勒（Ong sman A le）、芒阔曼尊（Mang kho sman btsun），即著名的普绒四医士。其中，芒洛（Manglo）学识渊博且事业广大，（因此）卫藏（Dbus gtsang）的大部分医生都向他求教。特别是向切日提巴（Cher-rje Ti-pa）完整地传授了经文释义。他的第四代传人是切日香敦希巴（Cher-rje Zhang-ston zhig-pa）。
English
Due to (illness) having an effect, doctors were again summoned from the four directions, but others did not arrive. From China came 'Tsong-sum gang-ba' (meaning 'filled with three thousand worlds'). On the way, he composed a work called 'The Lamp of the White Healing Path' and offered it as a gift to the king (page 215b), also curing his illness. Because one person could accomplish the task of all four directions, he was named 'Tsong-sum gang-ba of the Four Directions.' In the lineage where the region of Gyerstod (གཡེར་སྟོད་) was granted as a reward, the doctors of the four directions thus emerged. Beirotsana translated astrological and medical treasure texts, etc. 'Dzoro, Biji, Mtha' bzhi are the lineage of the king's physicians. Based on the wording of some treasure texts, such as 'The great translator Beirotsana translated a mix of Dharma, Bon, astrology, and medicine,' many easily verifiable Tibetan texts have been mistakenly taken as Chinese texts translated by Beirotsana, which has already been refuted by discerning scholars. Similarly, stating that the nine great Tibetan medical masters appeared during the time of the Dharma King (Chos rgyal) is also a great error, as most of them emerged during the Later Propagation of the Doctrine. The aforementioned three—'Dzoro, Biji, and Mtha' bzhi—are indeed the authentic lineage of the Dharma King's physicians. Part 2: [Appearance during the Later Propagation]: Though many Chinese texts were translated both before and after the Later Propagation, Since Rinchen Zangpo widely propagated the 'Eight Branches', The lineage of the four Puhong physicians, Such as Zhang-zhig dar-mgon, Yuthokpa, etc., (the physicians) beneficial to Tibet initially diverged. During the early life of Lha Bla-ma Ye-shes 'Od in the Later Propagation of the Doctrine, the translator Dbyig-gi Rinchen and others in Nyewo (sNye-bor) translated 'The Essence of the Eight Branches' and its auto-commentary, 'The Precious Attainment,' etc., and many Chinese texts were translated and spread both before and after. However, primarily, the eminent Rinchen Zangpo offered one hundred measures of gold to the Kashmiri (Kha-che) pandita Janardhana and learned the 'Eight Branches.' Although there were many disciples who spread this text through translation and explanation, along with 'Moonlight Horse Medicine' (Zla zer rta dpyad) and 'Shali Hotra,' the main ones are: Nyang 'Das Seng-ge sgra, Shag tri ye shes 'byung gnas, Ong sman A le, and Mang kho sman btsun, who are known as the four Puhong physicians. Among them, Manglo was learned and had great activity, (thus) most physicians in Ü-Tsang (Dbus gtsang) sought his guidance. In particular, he completely bestowed the commentary on the text to Cher-rje Ti-pa. His fourth-generation descendant was Cher-rje Zhang-ston zhig-pa.
Chinese
他著作了纲要、分科、经论注释、实践应用等。在他的弟子中，来自藏北（日喀则地区北部）的达玛贡波（Dharma Gonpo）撰写了《扎提》（Zintig）和《雅提》（Yangtig），并将其传布到波东（Bodong）地区。 又，大译师（Lochen）的弟子，来自象雄（Zhangzhung）的喜饶沃（Sherab Ö）传授了嘉顿·扎巴喜饶（Gyatön Drakpa Sherab）。嘉顿·扎巴喜饶又传授给宇妥·嘉嘎多杰（Yuthok Gyagar Dorje）。宇妥·嘉嘎多杰也阐明了这些文献，并由宇妥·杰波（Yuthok Brijpo）和琼波（Kyungpo）传给了宇妥·云丹贡布（Yuthok Yönten Gönpo）。 又，象雄巴（Zhangzhungpa）传授了俄·绛门（Ngok Jangmen）、雍仲沃（Yongdrung Ö）、宇妥·扎色（Yuthok Drakse）。扎色也传给了云丹贡布（Yönten Gönpo）。总之，由于大译师仁钦桑布（Lochen Rinchen Zangpo）的恩德，所有利益众生的藏族医生最初都源于他。 九大贤者亦赖之， 藏人所撰著作无穷尽。 当时，在卫藏（Ü-Tsang）地区出现了九位著名的贤者：下部的贤者约如·亚永波（Yorok Yayongpo）；堆龙（Töglung）的医生森曼（Summen）；乌如（Üru）的塔孜（Tazi）；中部的贤者宇妥·嘉嘎多杰（Yuthok Gyagar Dorje）；弭药·达扎（Minyak Dadrag）；章地·嘉波（Drangti Gyalpo）；上部的贤者毕吉·伦内（Biji Lhünne）；沃巴·却僧（Okpa Chöseng）；以及杰杰、塔拉、嘎森（Cherje Takla Gagsam）三位。这些人也都是依循大译师（Lochen）的传讲。这些以及其他藏族贤者先后撰写的文献，真是数不胜数。 香顿、堆顿二人亦赴印度， 精通八支撰医典，事业广弘。 来自雅砻（Yarlung）的香顿·孜杰巴（Shangtön Zibje Bar）和来自擦龙（Tsallung）的堆顿·贡却嘉（Tötön Könchog Kyab）二位，因对藏族医生不甚满意，而前往印度。前者在那烂陀（Nalanda）遇见了仙人旃陀罗西（Chandrasimha），（216b页）后者则拜见了遍知寂静论师（Shantipa）。在精通了《八支》（Ayurveda的八个分支）之后，香顿（Shangtön）撰写了《无垢光明论释·月光》（commentary on the immaculate splendor, "Moonlight"）等论著。从他的五位弟子开始，智慧的传承从未中断。堆顿（Tötön）撰写了《地察精义宝鬘》（Precious Rosary of Concise Earth Examination）和带注释的论著，并将其献给宇妥·贡布（Yuthok Gönpo），其事业得以广大发展。 循环诊断、水银制剂、治疗要点等， 后来出现的口传伏藏教言，权威众多。 此外，在医疗诊断领域，还有帕丹巴（Phadampa Sangye）的白、黑、花三部循环诊断法；卓浦译师（Khrophu Lotsawa）的智慧空行母除病教授；尼泊尔... (原文中断)
English
He composed outlines, sections, commentaries on teachings, practical applications, and so forth. Among his disciples, Dharma Gonpo from Tsang Tö (Upper Tsang) composed the Zintig and Yangtig (medical texts/instructions), which he then spread in the Bodong region. Furthermore, Lochen's disciple, Sherab Ö from Zhangzhung, taught Gyatön Drakpa Sherab. Gyatön Drakpa Sherab, in turn, taught Yuthok Gyagar Dorje. Yuthok Gyagar Dorje also clarified these texts, and the lineage was transmitted from Yuthok Brijpo and Kyungpo to Yuthok Yönten Gönpo. Again, Zhangzhungpa taught Ngok Jangmen, Yongdrung Ö, and Yuthok Drakse. Drakse also transmitted it to Yönten Gönpo. In essence, due to the kindness of Lochen Rinchen Zangpo, all beneficial Tibetan physicians ultimately originated from him. The renowned Nine Sages also relied on him; The texts composed by Tibetans are endless. At that time, the renowned Nine Sages appeared in Ü-Tsang (Central and Western Tibet): Yorok Yayongpo, the sage from the lower region; Summen, the physician from Töglung; the Four Boundaries of Üru; Yuthok Gyagar Dorje, the sage from the middle region; Minyak Dadrag; Drangti Gyalpo; Biji Lhünne, the sage from the upper region; Okpa Chöseng; and Cherje Takla Gagsam (three individuals). These also relied on Lochen's lineage of teachings. The texts composed by these and other Tibetan sages, appearing successively, are indeed endless. Both Shangtön and Tötön also went to Phag Yul (India); They became skilled in the Eight Branches, composed treatises, and their activities flourished. Shangtön Zibje Bar from Yarlung, and Tötön Könchog Kyab from Tsallung, being dissatisfied with Tibetan physicians, journeyed to India. The former met the sage Chandrasimha in Nalanda, (page 216b) and the latter met the Omniscient Shantipa. After becoming thoroughly skilled in the Eight Branches (of Ayurveda), Shangtön composed treatises such as the commentary on the immaculate splendor, "Moonlight." From his five disciples, the lineage of wisdom continued unbroken. Tötön composed the "Precious Rosary of Concise Earth Examination" and an annotated treatise, which he presented to Yuthok Gönpo, and his activities greatly flourished. Examinations of movements, mercury preparations, treatments for vital points, and so forth; Later, many authoritative teachings from both Bka' (canonical) and Gter (treasure) traditions emerged. Furthermore, belonging to the field of medical diagnosis and treatment, are Phadampa Sangye's three white, black, and variegated circulatory examinations; Khrophu Lotsawa's teachings for dispelling diseases from the wisdom dakini; Balpo (Nepali)... (original text cut off)