Tibetan
་བ་དྲིས་པ་ལ། ཟླ་གསུམ་དབྱར་ཏེ་ཟླ་གསུམ་སྟོན་དུ་ཤེས། ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ཤློཀ་དགུ་དང༌། ཆེ་བ་རྒྱ་ནག་ཏུ་འགྱུར་བ་ལས། ངས་དེང་སྔོན་གྱི་དྲང་སྲོང་གི། ། ནད་ཀྱི་གསོ་དཔྱད་ལ་བསྟེན་ནས། ། ཞེས་སོགས་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པ་དག་ཀྱང་སྔོན་ཕ་ཚོང་དཔོན་རལ་པ་འཛིན་གྱིས་དྲང་སྲོང་གི་ལུགས་ལྟར་བཤད་པའི་ཚིག་རྣམས་བསྐྱར་ནས་གསུངས་པ་དང༌། རྒྱུད་(༢༡༢བ)མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། དེས་ན་སེམས་ཅན་ཀུན་ཕན་ཕྱིར། ། ཐམས་ཅད་སྙིང་པོར་བསྡུས་པ་ཡིན། ། ཞེས་སོགས་བཅུད་ལེན་གྱི་ཚུལ་དང༌། འདས་པའི་དུས་སོགས་སྔོན་བྱུང་བའི། ། བདེ་ཆེན་བསྐལ་པ་དང་པོ་རུ། ། ཞེས་སོགས་དངུལ་ཆུའི་བྱུང་ཚུལ་སྦྱར་ཐབས་བཅས་པ་དང༌། རོ་དྲུག་སོ་སོའི་སྡེ་ཚན། སྨན་དང་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྐྱེ་ཡུལ་བཟང་ངན་སོགས་རགས་པ་ཙམ་དང༌། ཤིན་ཏུ་འཁྱག་དང་སྤྲིན་འཁྲིགས་རུང༌། ། ཁྱད་པར་དུ་ནི་སོ་གའི་མཐར། ། ཞེས་སོགས་དུས་བཞིར་ནད་གསོག་ལྡང་ཞི་བའི་ཚུལ་རགས་པ་ཙམ་གསུངས་སོ། ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ཀྱང༌། ལུས་འདི་ལ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་མཐའ་དག་རོ་དྲུག་ཟོས་ཤིང་འཐུང་བ་དག་ལས་གྱུར་པ་སྟེ། ། ཞེས་སོགས་ལུས་ཆགས་པའི་ཚུལ་དང༌། རླུང་འཇོམས་ལན་ཚྭ་སྐྱུར་བ་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་མངར་དང་ཁ་བ་དག་ནི་མཁྲིས་པའི་དགྲ། ། ཞེས་སོགས་ཕྱི་ནང་གི་སྨན་བསྟེན་ཚུལ་དང༌། འཆི་བའི་འཇིགས་པ་སྟེར་བར་བྱེད་པའི་ཚེར་མ་ཅན་གྱི་གདོན་ནི་ངེས་འཇོམས་ཏེ། ། ཞེས་སོགས་འབྲུམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྲུང་བ་དང༌། གསོ་བའི་ཐབས་དང༌། བཅུད་ལེན་དང༌། སྦྲུམ་མ་བདེ་བར་བཙའ་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་སོགས་དང༌། བླ་གནས་ཀྱི་འཕོ་ཚུལ་སོགས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཚེའི་རིག་བྱེད་དང༌། འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་སོགས་རིག་བྱེད་རྣམས་དང་གོ་བསྟུན་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོའི་རྒྱུད་སོགས་ནས་ཀྱང་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་ནད་གསོ་བ་དང༌། བཅུད་ལེན་གྱིས་མཚོན་ཐོར་བུར་གསུངས་པ་མང་ངོ༌། ། སྟོན་པ་ཞལ་བཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་རྡོ་འཇོག་གི་རྒྱལ་པོ་པདྨའི་སྙིང་པོའི་བླ་སྨན་པ་རྒྱུན་ཤེས་ཀྱི་བུ་དང༌། དེའི་སློབ་མ་འཚོ་བྱེད་ཆེན་པོ་གཞོན་ནུས་གསོས་ཞེས་མི་ལས་འདས་པའི་སྨན་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་སོགས་པའང་བྱུང་ཡང་གཞུང་བརྩམ་པར་ནི་མ་གྲགས་སོ། ། ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལས། (༢༡༣ན) སྨན་གྱི་ནགས་སུ་ལོ་བཞི་སྟེ། ། ཞེས་འབྱུང་བས་དེར་བཞུགས་པའི་ཚེ་དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་བཞི་སོགས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གིས་འདོད་པའང་སྣང་ངོ༌། ། རིན་ཆེན་སྤུངས་པའི་འཁྲུལ་ངག་ལ་བརྟེན་ནས། ། གླེང་གཞི་འདི་ལ་ཅལ་ཅོལ་མང་སྨྲ་ཡང༌། ། ཟུར་མཁར་ཕྱི་མའི་གསུངས་ཉིད་ལེགས་བཤད་དོ། ། ཚན་པ་ཤི་ལ་ཧ་སོགས་སྲས་གསུམ་གྱིས་བྱས་པར་དངོས་སུ་བཤད་པའི་རིན་ཆེན་སྤུངས་པའི་གཞུང་ཉིད་འགའ་ཞིག་གིས་བཀའ་རུ་འདོད་ཅིང་དེའི་འཁྲུལ་པའི་ངག་ཕལ་ཆེར་ལ་བརྟེན་ནས་གླེང་གཞི་འདི་རིགས་ལ་བོད་ཀྱི་མཁས་པར་གྲགས་པ་འགའ་ཞིག་ཅལ་ཅོལ་མང་དུ་སྨྲ་ཡང༌། ཟུར་མཁར་ཕྱི་མ་ལེགས་བཤད་འཚོལ་གྱི་གསུང་སྨན་གྱི་ཁོག་དབུབ་ལ་སོགས་པ་དགག་སྒྲུབ་རྒྱས་པར་མཛད་པ་ཉིད་དོན་ལ་གནས་པའི་ལེགས་བཤད་དུ་རྗེ་བསྟན་པའི་ཉིན་བྱེད་ཡབ་སྲས་རྣམས་བཞེད་དོ། ། ཉ༣ གསུམ་པ་[ཐ་མར་རྒྱ་བོད་དུ་ཇི་ལྟར་དར་བ་སྨོས་པ་]ལ་གསུམ། ཏ༡ འཕགས་ཡུལ་དང༌། ཏ༢ རྒྱ་ནག་དང༌། ཏ༣ བོད་དུ་དར་ཚུལ་ལོ། ། ཏ༡ དང་པོ་ནི། དེ་རྗེས་ཉི་མ་སྲུང་བས་གཅེས་གྲུབ་དང༌། ། འཕགས་པས་སྦྱོར་བ་བརྒྱ་པ་ལ་སོགས་མཛད། ། རྒྱལ་བ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པ་དེའི་རྗེས་སུ་འཕགས་ཡུལ་ནུབ་ཕྱོགས་རྟ་མཁན་གྱི་རིགས་ལས་བྱུང་བའི་སྨན་པ་ཉི་མ་སྲུང་བས་གཅེས་པར་གྲུབ་པའི་གཞུང་བྱས་ཀྱང་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཇི་བཞིན་མ་ཚང་བས་འདི་ཤེས་པ་ལ་སྨན་པ་དང༌། ཀ་ལཱ་པ་ཤེས་པ་ལ་སྒྲ་མཁན་དུ་མི་བརྩི་སྟེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་མཛོད་ལས། རྒྱུད་ཉུང་ཤེས་པའི་སྒྲ་མཁན་དང༌། ། གཅེས་གྲུབ་ཤེས་པའི་སྨན་པ་དང༌། ། དབྱིག་པ་ཐོགས་པའི་རལ་སྐོར་མཁན། ། འདི་གསུམ་འཇིག་རྟེན་བཞད་གད་གནས། ། ཞེས་བཤད་དོ། ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་དྲང་སྲོང་གི་གཞུང་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱོར་བ་བརྒྱ་པ། སོགས་ཁོངས་ནས་འཚོ་བའི་མདོ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། རྩ་ཨ་ཝའི་ཆོ་ག །སྨན་(༢༡༣བ)ཆེན་པོའི་རིམ་པ། དངུལ་ཆུའི་སྦྱོར་བ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ། གསེར་འགྱུར་དང་དྲིའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་མཛད་དོ། ། རྒྭ་ལོ་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་བཞི་པའི་ལོ་རྒྱུས་རྣམས་སུ། ཤར་ཕྱོགས་མྱ་ངན་མེད་པའི་ཡུལ། ཆོས་བཟང་སྤྲིན་གྱི་ཡང་རྫོང་རང་བྱུང་གི་མཆོད་རྟེན་ནས་ནག་པོའི་རྒྱུད་དང་ལྷན་ཅིག་གསོ་བ་རིག་པའི་རྒྱུད་སོགས་འཕགས་པས་སྤྱན་དྲངས་པར་ཡང་བཤད་དོ། ། ཁྱད་པར་བསྟན་བཅོས་སྙིང་པོ་ལེགས་བསྡུས་པ། ། ས་གསུམ་དགེ་བའི་མཚན་ལྟས་བཅོ་བརྒྱད་ཅན། ། ཡན་ལག
Chinese
应答提问： \t\t\t三月为夏，三月为秋，当应知晓。 \t\t\t如是等等九偈诗， \t\t\t其中主要部分在汉地（中国）已经译出： \t\t\t我今依止往昔仙人的， \t\t\t疾病医治之学说。 \t\t\t如是等等略为广说者，也是从前商主（商人）惹巴增（Ralpajin）根据仙人（Rishi）学说所宣讲的言辞，被重复宣说。 \t\t\t在《空行海续》（Tantric text, Khandro Gyatso, 卷212b）中： \t\t\t因此为了利益一切有情， \t\t\t一切都已浓缩为精华。 \t\t\t如是等等为摄取精华（Chudlen, 炼丹术）之法， \t\t\t如是等等过去时代所发生的， \t\t\t大乐劫初之时。 \t\t\t如是等等水银（mercury）的来源及其配制方法，以及六味（酸、甜、苦、辣、咸、涩）各自的分类，药物和各种珍宝的生长地之好坏等等，粗略地提及。 \t\t\t即便极寒或云雾弥漫， \t\t\t尤其是在夏末， \t\t\t如是等等四季中疾病的积聚、发作和平息的方式，粗略地阐述了。 \t\t\t在《吉祥时轮》（Kalachakra）中也： \t\t\t此身体中，心之诸集，皆由食饮六味而生。 \t\t\t如是等等身体形成之理， \t\t\t消除风病的咸味和酸味，会使它们大大增加；甜味和苦味则是胆汁的敌人。 \t\t\t如是等等内外药物的服用方法， \t\t\t带来死亡恐惧的棘刺般邪魔，必定能摧毁。 \t\t\t如是等等对天花（pox）等病的防护，以及治疗方法，摄取精华（Chudlen），使孕妇顺利分娩的器械（mechanism），以及命力（life-force location）的转移方式等所说的内容，也是依照《生命吠陀》（Ayurveda）和《欲论》（Kama Shastra）等吠陀（Veda）典籍而宣说的。此外，在《红阎摩敌续》（Red Yamantaka Tantra）等中，也零星地提到了许多治疗轻微疾病和摄取精华（Chudlen）的内容。 \t\t\t在导师（释迦牟尼佛）住世之时，也曾出现过超乎常人的大医生，如石庄（Dozhog）国王莲花心（Padma Nyingpo）的上师医师、具智之子（Gyunshe Kyi Bu），以及他的弟子大医王少壮（Tsoje Chenpo Zhonnu）。然而，他们并没有撰写著作的记载。 \t\t\t又在《分别说》（Vibhajyavada, 卷213a）中： \t\t\t药材森林中，四年
English
In response to the question: \t\t\tThree months are summer, three months are autumn, thus it should be known. \t\t\tAnd nine stanzas such as these, \t\t\tOf which the major part has been translated into China (Gyana). \t\t\tI now rely upon the ancient Rishis' (sages'), \t\t\tTreatise on the healing of diseases. \t\t\tAnd these somewhat elaborate explanations were also spoken by the former merchant-prince Ralpajin, repeating the words he had previously expounded according to the tradition of the Rishis. \t\t\tFrom the Tantra of the Ocean of Dakinis (Khandro Gyatso, folio 212b): \t\t\tTherefore, for the benefit of all sentient beings, \t\t\tEverything has been condensed into its essence. \t\t\tAnd such methods of elixir-making (Chudlen), \t\t\tAnd such past times and occurrences, \t\t\tIn the first great eon of bliss. \t\t\tAnd such information about the origin of mercury and its application methods, the separate classifications of the six tastes, and the good and bad growth locations of various medicines and precious jewels, were briefly mentioned. \t\t\tEven when it is extremely cold and clouds gather, \t\t\tEspecially towards the end of summer, \t\t\tAnd such ways in which diseases accumulate, arise, and subside in the four seasons were briefly described. \t\t\tAlso from the Glorious Kalachakra (Tantra): \t\t\tIn this body, all mental aggregates arise from eating and drinking the six tastes. \t\t\tAnd such principles of body formation, \t\t\tSalty and sour tastes that subdue wind (disorders) will greatly increase them; sweet and bitter tastes are enemies of bile. \t\t\tAnd such methods of administering internal and external medicines, \t\t\tThe thorn-like demons that instill fear of death are surely subdued. \t\t\tAnd such protection against smallpox and other diseases, methods of healing, elixir-making (Chudlen), mechanisms for safe delivery of pregnant women, and the methods of transference of the life-force location, etc., were expounded in accordance with the Vedas such as the Ayurveda (Science of Life) and Kama Shastra (Treatise on Desire). Furthermore, in the Tantra of Red Yamantaka and others, many scattered teachings on curing minor ailments and elixir-making (Chudlen) are also found. \t\t\tDuring the time when the Teacher (Buddha Shakyamuni) was present, great physicians who surpassed human abilities also appeared, such as the guru-physician Gyunshe Kyi Bu (Son of Constant Knowledge) of King Padma Nyingpo (Lotus Heart) of Dozhog (Stone Dweller), and his disciple, the great physician Tsoje Chenpo Zhonnu (Great Healer Youth). However, it is not known that they composed treatises. \t\t\tFurthermore, from the Vibhajyavada (folio 213a): \t\t\tIn the medicinal forest, for four years
Chinese
……如是出现。故彼时，有人认为《吉祥四部医典》等乃所宣说，此亦可见。 仰赖《珍宝积聚》之谬语， 于此引言多有喧嚣之言， 然祝康后世之言，实为善说。 《珍宝积聚》之论典，由世拉哈等三子所作，此乃其明确所述，然有些人却视其为佛语，并依据其大部分谬误之语，对于此类引言，一些被称为藏地学者之人多有喧嚣之言。然祝康后世·列协措（善说求）之言，如《医学纲要》等，广作遮破与建立，实为合乎义理之善说，此乃杰丹巴宁杰（至尊教法日）父子等所主张。 第三，[最后述及在印度、汉地和藏地如何弘传]分为三：一、在圣地（印度），二、在汉地，三、在藏地弘传的方式。 第一，在圣地（印度）： 其后，尼玛忠（Nyima Sungwa）作《珍爱成就》， 圣者（龙树）作《百种合药》等。 在胜者（佛陀）示现于世之后，圣地（印度）西部，马车夫种姓中出现的医师尼玛忠（Nyima Sungwa），虽然撰写了《珍爱成就》这部论典，但因其未能完整具足八支（医学分支），故不将知晓此论者视为医师，如同不将知晓《迦罗波》（Kālāpa）语法者视为语法学家。 《偈颂藏》（Tsigsu Bechay Pai Zod）中说： “知晓简略医典之语法者， 知晓《珍爱成就》之医师， 手持棍棒之乞丐， 此三者为世间之笑柄。” 圣者龙树（Nāgārjuna）足下，依靠仙人（Rishi）诸论典，撰写了《百种合药》（Jorwa Gyapa）等，其中包含《养生经颂》（Tsowa'i Do Tsigsu Bechay Pa）、《阿瓦根法》（Tsa A Wa'i Choga）、《大医药次第》（Men Chenpo'i Rimpa）、《水银合药宝鬘》（Ngulchu'i Jorwa Rinchen Trengwa）、《点金术》和《香料合药》等。 在恰洛（Rgya lo）传承的《四臂品》（Phyag Bzhi Pa）历史中，也记载了圣者（龙树）从东方无忧国（Mya Ngen Mepa'i Yul）（古印度摩揭陀国）、法贤云之要塞（Chos Bzang Sprin Gyi Yang Rzong）、自生佛塔（Rang Byung Gyi Mchod Rten）等地，迎请了《黑部续》以及《医药学续》等。 尤其《论典精髓善集》， 具十八种三地善相。 分支（的……）
English
…Thus it appears. Therefore, at that time, some assert that the Glorious Four Tantras and so forth were taught, which is also visible. Relying on the erroneous speech of *Rinchen Pungpa*, Though much noisy chatter is made about this preamble, The teachings of Zurkhar Phyi Ma are indeed excellent explanations. Some consider the treatise *Rinchen Pungpa*, which is explicitly stated to have been composed by the three sons including Tsenpa Shilaha, to be the Buddha's word. And based on most of its erroneous statements, some scholars renowned in Tibet engage in much noisy chatter regarding such preambles. However, the comprehensive refutations and establishments made by Zurkhar Phyi Ma Lekshe Tsol (Good Explanation Seeker) in his *Medical Outline* and similar works are truly excellent explanations that accord with the meaning, as asserted by the venerable Tanpai Nyinjye (Sun of the Teachings) and his sons. Third, [finally mentioning how it spread in India, China, and Tibet] is divided into three: 1. In the noble land (India), 2. In China, and 3. The manner of its spread in Tibet. First, in the noble land (India): Thereafter, Nyima Sungwa composed *Gechu Grubpa*, And the Noble One (Nagarjuna) composed *Jorwa Gyapa* and so forth. After the Victorious One (Buddha) appeared in the world, in the western part of the noble land (India), the physician Nyima Sungwa, who emerged from the lineage of charioteers, composed the treatise *Gechu Grubpa*. However, because it did not fully encompass the eight branches (of medicine), one who knows this is not considered a physician, just as one who knows Kālāpa grammar is not considered a grammarian. From the *Treasury of Verses* (Tsigsu Bechay Pai Zod) it is said: 'A grammarian who knows a brief tantra, A physician who knows *Gechu Grubpa*, A vagrant who carries a staff, These three are objects of worldly ridicule.' The venerable Nagarjuna, relying on the treatises of the Rishis, composed *Jorwa Gyapa* (Hundred Prescriptions) and other works, including *Tsowa'i Do Tsigsu Bechay Pa* (Sutra on Longevity in Verse), *Tsa A Wa'i Choga* (Root Awa Ritual), *Men Chenpo'i Rimpa* (Stages of Great Medicine), *Ngulchu'i Jorwa Rinchen Trengwa* (Mercury Compounding Jewel Garland), and methods for *gold transformation* and *fragrance compounding*. In the histories of Gwalo's (Rgya lo) tradition of the *Four-Armed Chapter* (Phyag Bzhi Pa), it is also stated that the Noble One (Nagarjuna) invited the *Black Tantra* along with the *Medical Tantra* and other texts from the Eastern Land of No Sorrow (Mya Ngen Mepa'i Yul), the vital fortress of Chos Bzang Sprin Gyi Yang Rzong, and the self-arisen stupa. Especially the *Treatise Essence Well-Compiled*, Possessing eighteen auspicious signs of the three realms. Branch (of...)