Chinese
这三种（风格）中，噶玛噶孜（སྒར་བྲིས་）画派的传统和浮雕（འབུར་བཟོ）艺术也逐渐变得精湛。 绘画最初只有尼泊尔画风（བལ་རིས་）盛行。之后，文殊菩萨（འཇམ་པའི་དབྱངས་）化现为人身的勉拉顿珠（སྨན་བླ་དོན་གྲུབ་ཞབས་）出生于洛扎勉塘（ལྷོ་བྲག་སྨན་ཐང་）（山南市隆子县）。那个地方的朱砂（མཚལ་ཁ་）也（被）发现。由于妻子的原因，他流离失所来到日喀则（གཙང་）（日喀则市），并向多巴扎西坚波（རྡོ་པ་བཀྲ་ཤིས་རྒྱལ་པོ་）学习绘画。他（勉拉顿珠）在前世出生于汉地（རྒྱ་ནག་），见到了唐卡（སི་ཐང་）画作，从而忆起宿世，于是创立了卓越的画派，其中最著名的是勉唐（སྨན་ཐང་ཆེན་མོར་གྲགས་པ་）画派，并由此产生了子嗣和弟子两系的传承。 此外，在贡嘎岗堆（གོང་དཀར་སྒང་སྟོད་）（山南市贡嘎县）出现的钦则钦莫（མཁྱེན་བརྩེ་ཆེན་མོ་）也创立了与之前不同的画派，因此，在雪域（གངས་ཅན་）之中，勉（སྨན་）和钦（མཁྱེན་）这两个画派如同日月般著名，各自形成了自己的风格。 另外，为了这门艺术，不辞辛劳地游历的转世活佛杰乌（བྱི་འུར་གྲགས་པ་），其智慧无与伦比，他所创的画派与前两者都不同，其色彩尤其超越其他画派。后来，藏巴曲英嘉措（གཙང་པ་ཆོས་དབྱིངས་རྒྱ་མཚོ་）创立了新勉（སྨན་གསར་）画派。尽管也出现了许多其他画派，但主要仍属于之前的那些（画派）范畴。 此外，在亚堆（ཡར་སྟོད་）出现了著名的转世活佛南喀扎西（ནམ་མཁའ་བཀྲ་ཤིས་）。杰米觉多吉（རྗེ་མི་བསྐྱོད་ཞབས་）预言他将传播自己化身的绘画事业。夏玛（ཞྭ་དམར་）贡却延拉（དཀོན་མཆོག་ཡན་ལག་）和嘉察（རྒྱལ་ཚབ་）扎巴顿珠（གྲགས་པ་དོན་གྲུབ་）给予指导。他从被誉为文成公主（རྒྱ་མོ་བཟའ་ཀོང་ཇོའི་）化身的东方具善贡却潘德（དཀོན་མཆོག་ཕན་བདེ་）那里学习了勉（སྨན་རིས་）画派的传承。在以印度造像（ལི་མ་）和勉唐画风为基础，并像大明（ཏཱ་མིང་）时期（的）唐卡那样绘制风景等，以及（和）配色而形成的，就是这个被称为噶玛噶孜（སྒར་བྲིས་）画派的传统。之后，据说出现了一位名叫曲扎西（ཆོས་བཀྲ་ཤིས་）的（画家）。后来，卡琼噶玛扎西（ཀར་ཤོང་ཀརྨ་བཀྲ་ཤིས་）所创的绘画传统无人能及，其传承至今依然存在。总之，三位扎西（བཀྲ་ཤིས་རྣམ་པ་གསུམ་）共同创立了广泛的噶玛噶孜（སྒར་བྲིས་）画派。 同样，在浮雕方面最杰出的是转世活佛列琼巴（སླེའུ་ཆུང་པ་）和贝玛卡巴（པདྨ་མཁར་པ་）两位。后来，精通噶玛噶孜（སྒར་ལུགས་）画风的达波果巴（དྭགས་པོ་སྒོ་པ）。
English
Among these three (styles), the tradition of Gar-dri (Karma Gadri) painting and relief sculpture also gradually became exquisite. Initially, only the Bal-ris (Nepalese) painting style was widely prevalent. Later, Manjushri (Jampai Yang), incarnated in human form as Menla Döndrup (Menlha Dhöndrup Zhab), was born in Lhodrak Mentang. The cinnabar of that region also appeared (was found). Due to circumstances related to his wife, he became a wanderer and came to Tsang (Shigatse), where he learned painting from Dopa Tashi Gyalpo. In his previous life, he was born in China, and upon seeing thangka paintings, he recalled his past existence. He then established an exceptional painting tradition, notably the renowned Mentang style, from which lineages of both descendants and disciples emerged. Furthermore, Khenrtse Chenmo, who appeared in Gongkar Gangtöd, also established a distinct painting tradition separate from the former. Thus, in the land of snows, the Men and Khen (Mentse) traditions became famous like the sun and moon, each forming its own distinct style. Moreover, for the sake of this art, the incarnate lama Jeyu (Byi'ur Drakpa), renowned for his peerless artistic skill, tirelessly explored. He established a painting tradition distinct from both previous ones, and its color palette was exceptionally superior to others. Later, Tsangpa Chöying Gyatso established the New Men (Mensar) tradition. Although many other painting traditions emerged, they mainly fall within the scope of the former ones. Additionally, in Yartöd, the renowned incarnate lama Namkha Tashi appeared. Je Mikyöd Zhabs prophesied that he (Namkha Tashi) would propagate his own incarnate artistic activities. Shamar Könchog Yenlag and Gyaltsab Dragpa Döndrup provided instructions. From the fortunate Easterner Könchog Pendé, renowned as an emanation of the Chinese princess (Gya Moza Kongjo, Princess Wencheng), he learned the tradition of Men painting. This painting tradition, known as Gar-dri, was formed by taking Indian sculpture (li-ma) and the Mentang style as its basis, and by depicting landscapes and using color schemes similar to Ming Dynasty thangkas. After that, it is said that a figure named Chö Tashi appeared. Later, Karshong Karma Tashi established a peerless painting tradition that still exists today. In summary, the three Tashis extensively founded the Gar-dri tradition. Similarly, the most exceptional in relief sculpture were the two incarnate lamas, Leuchungpa and Pema Kharpa. Later, Dagpo Gopa, who was skilled in the Gar-lug (Gadri) style...
Tibetan
འི་ཞལ་ངོ་སྐུ་མདུན་ཀརྨ་སྲིད་བྲལ་ལམ་སྒོ་སྨྱོན་ཞེས་མཚུངས་པ་མེད་པའི་བློ་གྲོས་ཅན་རྗེ་བརྒྱད་པའི་སྐུའི་སྤྲུལ་པར་གྲགས་པ་དེ་དང༌། ཀརྨ་རིན་ཆེན་སོགས་དུ་མ་བྱུང་བའི་རྒྱུན་དེ་དག་ནི་ད་ལྟ་མི་སྣང་ལ། གོང་ས་ལྔ་པ་ཆེན་པོའི་དུས་སུ་བྱུང་བའི་ཨེ་པ་ལྐུགས་པའམ་ཧོར་དར་ཅེས་པ་དང༌། སྤྲུལ་སྐུ་བབ་ཕྲོ་ཞེས་སྤྲུལ་པའི་བཟོ་བོར་གྲགས་པ་དེ་དག་གི་རྒྱུན་ལས་ཕྱིས་སུ་འབུར་ལ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་འདོད་དཔལ་གྱི་བཟོ་རྒྱུན་སོགས་བྱུང་བར་ངེས་སོ། །(༢༠༩བ) ཁྱད་པར་བཟོ་སྦྱོང་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་མཆོག ། གཙུག་ལག་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བའི་རྣམ་དཔྱོད་ནི། ། ཚུར་མཐོང་བློ་འདས་མིག་གི་བདུད་རྩིར་གྱུར། ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བཟོ་སྦྱོང་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དཔལ་ཀརྨ་པ་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་སྔ་ནས་སྨན་ལུགས་པ་ལྷོ་བྲག་ཆུས་ཁྱེར་སྤྲུལ་སྐུ་ཚེ་རིང་ལས་རི་མོ་གསན་ཏེ་སྐུ་ཚེའི་སྟོད་དུ་སྨན་ལུགས་སོར་བཞག་དང༌། སྨད་ནས་སི་ཐང་དང་ཁ་ཆེའི་བཟོ་རྒྱུན་བཞིན་མཛད་དེ་བྲིས་འབུར་གཉིས། སི་ཐང་ཕྱག་དྲུབས་དང་བཅས་པ་ད་ལྟ་མངོན་དུ་མཇལ་བ་འདི་རྣམས་དང༌། ཕྱིས་སུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གཙུག་ལག་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བའི་རྣམ་དཔྱོད་ལས་འཁྲུངས་པའི་བྲིས་འབུར་རྣམས་ནི་ཚུར་མཐོང་གི་བློ་ཡི་ར་བ་ལས་འདས་ཤིང་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་བཀོད་པ་ད་ལྟ་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཀྱིའང་མིག་གི་བདུད་རྩིར་མངོན་སུམ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཚུལ་སྐྱེས་རབས་དཔག་བསམ་འཁྲི་ཤིང་གི་ཞལ་ཐང་རྟོགས་བརྗོད་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ལས་གསལ་ལོ། ། ཏ༣ གསུམ་པ་[ཞར་བྱུང་གཞུང་གི་ཁུངས་སྨོས་པ་]ནི། དུས་འཁོར་སྡོམ་འབྱུང་ཤཱ་རིའི་བུས་ཞུས་མདོ། ། རྒྱ་བོད་གཞུང་ལུགས་ཆགས་ཚད་སྟོན་པ་མང༌། ། དེ་དག་གི་ཁུངས་དང་རྣམ་གཞག་གང་ནས་བྱུང་ཞེ་ན། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འགྲེལ། སྡོམ་བྱུང་རྩ་འགྲེལ། ཤཱ་རིའི་བུས་ཞུས་པའི་མདོ་རྣམས་དང༌། ཀྲི་ཡ་ས་མུཙྪ། མཆོད་རྟེན་གྱི་ཆ་དབྱེ་བ། བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་ཆེན། ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་གཞུང་དང༌། སྨན་མཁྱེན་རྣམ་གཉིས། བུ་སྟོན་དང་རྗེ་མི་བསྐྱོད་ཞབས་ཀྱི་ཉི་མ་ཆེན་པོའི་མེ་ལོང༌། ཕྱིས་སུ་རྒྱུགས་ཆེ་བའི་སྡེ་སྲིད་སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོའི་གཡའ་སེལ་སོགས་བོད་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ཆགས་ཚད་སྟོན་པའི་ཡི་གེ་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ༌། ། ཉ༣ གསུམ་པ་གསུང་རྟེན་ཡི་གེའི་བྱུང་ཚུལ་ནི། ཡིག་
Chinese
那位具无与伦比智慧的尊者噶玛·思智卓（Karma Sipa Dral），亦称果妙（Go Myon），被尊称为第八世（噶玛巴）的化身，以及噶玛·仁钦（Karma Rinchen）等众多（画师）的传承，如今已不复存在。在第五世达赖喇嘛（Gongsa Ngapa Chenpo）时期出现的埃巴·勒古巴（Aipa Lkugpa），或称霍尔达（Hor Dar），以及被誉为化身巧匠的转世活佛巴卓（Bap Tro），这些传承的后期，无疑是产生了出类拔萃、殊胜的如意宝（Adod Pal）画风等。（209b） \t\t\t尤其，工巧庄严世自在胜者， \t\t\t经教法相智慧之推敲， \t\t\t凡夫见之超脱心智，化为眼中甘露。 \t\t\t在这所有之中，尤其殊胜的是工巧庄严世自在尊贵的噶玛巴·却英多吉（Karma pa Choying Dorje）亲自，从曼拉画派（Menlha School）的洛扎（Lhodrak）曲切（Chuchye）转世活佛慈仁（Tsering）那里学习绘画，在他生命的前半段保留了曼拉画风，而后半段则依照丝绸画（Sithang）和克什米尔（Kashmir）的画风进行创作，涵盖了绘画和雕塑两种形式。现在所能见到的这些丝绸刺绣（Sithang Phyagdrub）等，以及后来由遍知者经教法相智慧所生发的绘画和雕塑，它们超越了凡夫心智的范畴，是伟大的神通示现，如今也已成为普通人眼中的甘露。如此殊胜的传记，在《如意树本生故事》（Skyes Rabs Dpag Bsam 'Khri Shing）的唐卡（Zhal Thang）叙事中，由遍知上师（Kun Khyen Bla Ma）亲自开示。 \t\t\tT3 第三部分 [附带说明经典的依据]： \t\t\t《时轮金刚根本续》、《律藏根本续》、《舍利弗所问经》， \t\t\t印度（或：汉地）藏地论著尺度彰显众多。 \t\t\t若问这些（画风、度量）的依据和建立源自何处？答案是《吉祥时轮根本续释》、《律藏根本续释》、《舍利弗所问经》等；还有《事续》（Kriya Samuccaya）、《佛塔部分区分》（Mchod Rten Gyi Cha Dbye Ba）、《八千颂广释》（Brgyad Stong 'Grel Chen）、《科萨拉庄严》（Ko Sa Lai Rgyan）等印度（或：汉地）论著；以及曼钦二位（Sman Mkhyen Rnam Gnyis），布顿（Bu Ston）和热弥觉多杰（Rje Mi Bskyod Zhabs）的《大日明镜》（Nyi Ma Chen Po'i Me Long）；后来盛行的第司桑结嘉措（Desi Sangye Gyatso）的《除垢论》（Gy'a Sel）等，有非常多阐明藏地论著（画风）尺度的文献。 \t\t\tN3 第三部分 圣物文字的起源： \t\t\t文字
English
The venerable face of Karma Sipa Dral, also known as Go Myon, a person of unparalleled wisdom, famed as the eighth incarnation (of the Karmapa), and the lineages of many (painters) such as Karma Rinchen, are no longer visible today. During the time of the Great Fifth Dalai Lama (Gongsa Ngapa Chenpo), there appeared Aipa Lkugpa, also known as Hor Dar, and the incarnate lama Bap Tro, famed as an incarnate artisan. From their lineages, later undoubtedly emerged the especially excellent and supreme style of Adod Pal, among others, in both painting and sculpture. (209b) \t\t\tEspecially, the supreme Artisan-Disciplined Lord of the World, \t\t\tThe discernment of the Dharma's light in the scriptures, \t\t\tWhen viewed by ordinary perception, transcends the intellect, becoming nectar for the eyes. \t\t\tAmong all of these, particularly excellent was the Artisan-Disciplined Lord of the World, the glorious Karmapa Choying Dorje, who personally learned painting from the Menlha school master, the incarnate lama Tsering from Lhodrak Chuchye. In the first half of his life, he maintained the Menlha style, and in the latter half, he created works in the styles of Sithang (silk painting) and Kashmir, encompassing both painting and sculpture. These presently visible Sithang embroideries and others, as well as the later paintings and sculptures born from the discernment of the omniscient Dharma's light in the scriptures, transcend the realm of ordinary perception and are a manifestation of great miraculous power, becoming nectar for the eyes of even ordinary people today. Such excellent biography is clearly explained in the narrations of the Thangka of the Wish-Fulfilling Tree of Birth Stories, by the omniscient guru himself. \t\t\tT3 Part Three [Supplementarily mentioning the sources of the treatises]: \t\t\tKalachakra Root Tantra, Samvara Tantra, Sutra Requested by Shariputra, \t\t\tNumerous Indian and Tibetan treatises demonstrate the formation and measurement. \t\t\tIf one asks from where the sources and establishments of these (artistic styles and measurements) originated, the answer lies in the glorious Kalachakra Root Commentary, Samvara Root Commentary, Sutras Requested by Shariputra, etc.; also Kriya Samuccaya, Divisions of Stupa Parts, Great Commentary on the Eight Thousand Verses, Kosala Ornament, and other Indian treatises; and the two Menlha masters (Sman Mkhyen Rnam Gnyis), Buton and Rje Mi Bskyod Zhabs' Great Sun Mirror; later, the widely popular Desi Sangye Gyatso's Gy'a Sel (Treatise on Dispelling Impurities), and many other Tibetan treatises explaining the formation and measurement (of art). \t\t\tN3 Part Three The origin of the sacred written word: \t\t\tScript