Tibetan
སུ་རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ནགས་ཀྱི་རིན་ཆེན་བོད་དུ་བྱོན་ཏེ། རིང་བརྒྱུད་གྲུབ་ཐོབ་དཔེ་མེད་འཚོའི་གདམས་ངག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། རི་ཁྲོད་དབང་ཕྱུག་གི་ཉེ་བརྒྱུད་བཅས་འགོས་ལོ་ཙཱ་བ་གཞོན་ནུ་དཔལ་དང༌། སྤྱན་སྔ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་སོགས་ལ་སྩལ་བ་དང༌། དེ་ལས་ཀྱང་ཕྱིས་སུ་གྲུབ་ཆེན་ཞི་བ་སྦས་པའི་སློབ་མ་སངས་རྒྱས་སྦས་པའི་མགོན་པོས་ཞི་སྦས་ཞབས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྦྱོར་དྲུག་སྙན་བརྒྱུད་ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་ལ་གནང་བའི་ལུགས་རྣམས་ཀྱང་བྱུང་ངོ༌། ། ཏ༥ ལྔ་པ་[ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རིང་ལུགས་ངོས་བཟུང་བ་]ནི། ཁྱད་པར་རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་ཀུན་མཁྱེན་རྗེ། ། རྩོད་དུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་སྒྲོལ་བའི་མགོན། ། རིགས་ལྡན་གཉིས་པའི་བཀའ་བརྒྱུད་ཕུལ་དུ་བྱུང༌། ། ལུགས་སྲོལ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྔ་བོ་ཆེའི་མདོ་སོགས་ནས་ཐུབ་མཚན་འཆང་བའི་དགེ་སློང་དུ་ལུང་བསྟན་པ་རིགས་ལྡན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དོལ་པོ་པ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་ལ་མཐར་ཐུག་བརྟོན་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་དང༌། རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་མཐར་གྲུབ་ཆེན་སྤྱོད་འཆང་དབང་པོ་བསམ་བཞིན་སྐྱེ་བ་བཞེས་པ། གསང་བ་ཟབ་མོའི་གནས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཉིས་པའི་གོ་འཕང་བརྙེས་པ་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་བའི་མགོན་པོས་ཤིང་རྟའི་ལམ་སྲོལ་ཕྱེས་པ་དག་ནི་རིགས་ལྡན་གཉིས་པའི་བཀའ་བརྒྱུད་དེ་གཞན་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་ཞིང་སྒྲུབ་བརྒྱུད་འདིའི་བཀའ་ཆེན་བབས་པ་ཡིན་ནོ། ། ཇ༨ བརྒྱད་པ་རྡོ་རྗེའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ལམ་སྲོལ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཉ༡ རིང་ལུགས་ངོས་བཟུང༌བ། ཉ༢ བརྒྱུད་སྲོལ་བཤད་པའོ། ། ཉ༡ དང་པོ་ནི། གཞི་ལམ་འབྲས་བུར་མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་གསུམ། ། བསྙེན་སྒྲུབ་སྒྲུབ་ཆེན་ཡན་ལག་རྣལ་འབྱོར་མས། ། རིན་ཆེན་དཔལ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་ཟུང་སྩལ་བ། ། སྦྱང་གཞི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་རྒྱུན་ཆགས་པས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ། སྦྱང་བྱ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གློ་བུར་འཁྲུལ་(༡༩༧ན)འཛིན་གནས་སྐབས་བཞིའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པས་བསྒྲིབས་པ་དེ་ཉིད། སྦྱོང་བྱེད་སོར་བསམ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག །སྲོག་རྩོལ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག །དྲན་ཏིང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་གསུམ་གྱིས་སྦྱངས་འབྲས་དབང་རྣོན་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཚེ་གཅིག་ལ་སྐུ་གསུམ་མངོན
Chinese
印度东方大智者那格哲仁钦（Vanaratna）莅临藏地，将远传成就者无与伦比之教授圆满传授，并连同山居自在者（Ritröd Wangchuk）之近传，赐予俄译师迅努贝（Gos Lotsawa Zhonnu Pal）、坚俄却吉扎巴（Chennga Chokyi Drakpa）等人。此后，大成就者夏瓦贝巴（Shantipa）的弟子桑杰贝贝衮波（Buddhagupta）又将夏瓦贝巴尊者（Shantipa）不共之六支瑜伽耳传之法系，授予觉囊（Jonang）大圣者。 \t\t\t第5节[辨别殊胜宗规]： \t\t\t殊胜依四究竟遍知尊， \t\t\t诤时金刚持实度母怙， \t\t\t贤善第二之教传极胜。 \t\t\t在所有这些宗规之中，尤其殊胜的是：根据《大鼓经》（Mahābherīhāraka Sūtra）等经论，被预言将成为持佛号的比丘，即文殊师利（Kalki）化身多罗波巴大译师（Dolpopa Sherab Gyaltsen），他精通所有佛经，并具足四种究竟依止。以及在争论时期的末法时代，大成就者修持自在（Spyod ‘chang dbang po）以意乐受生，于甚深密续之境获得第二金刚持果位，尊者度母怙（Jetsun Drolway Gonpo）所开创的车乘法轨，这些都是贤善第二（Kalki II）的教传，较其他更胜，也是此修习传承所降的大教法。 \t\t\t第8节 宣说金刚修持之法轨，分两部分：1. 辨别宗规；2. 宣说传承。 \t\t\t1. 第一部分： \t\t\t基道果不离金刚三， \t\t\t亲近成就大成就支，瑜伽母， \t\t\t赐予宝吉祥（Rinchen Pal）心意双运。 \t\t\t所净基，即基、道、果三个阶段中，以连续不间断而具有无差别特征的身、语、意三金刚。所应净化的，是身、语、意三者，被四种刹那迷惑执著状态的习气所遮蔽。净化的方法是：观想（sor bsam）作为亲近的支分，命力（srog rtsol）作为成就的支分，忆念（dran ting）作为大成就的支分，这三支分通过修习，使根器敏锐、精进者在一生中即可显现三身。
English
The great scholar Vanaratna from eastern India came to Tibet, imparting the complete, unparalleled oral instructions of the long lineage of mahasiddhas. He also bestowed the close lineage of Ritröd Wangchuk upon Gos Lotsawa Zhonnu Pal, Chennga Chokyi Drakpa, and others. Furthermore, later, Buddhagupta, a disciple of the great siddha Shantipa, also transmitted the unique Six-limbed Yoga (ṣaḍaṅgayoga) ear-whispered lineage of Shantipa to the great Jonang masters. \t\t\tT5. The Fifth [Identifying the Unique Tradition]: \t\t\tThe supremely knowing lord, endowed with the four reliances, \t\t\tIn this degenerate age, the true Vajradhara, the Protector Tarapada, \t\t\tThe excellent Kagyu lineage of the Second Kalki. \t\t\tAmong all these traditions, particularly outstanding are: the incarnation of Kalki (Rigden Sprulpay Ku) Dolpopa Chenpo Sherab Gyaltsen Pal Zangpo, who, prophesied in the Mahābherīhāraka Sūtra and other texts as a monk holding the insignia of the Buddha, was thoroughly proficient in all the Buddha's teachings and possessed the four supreme reliances; and at the end of this degenerate age, the great siddha, the mighty practitioner (Spyod 'chang wang po), who deliberately took rebirth and attained the stage of the second Vajradhara in the profound secret mysteries—the venerable Protector Tarapada (Jetsun Drolway Gonpo)—who established the tradition of the chariot. These constitute the Kagyu lineage of the Second Kalki, which is superior to others, and upon which this practice lineage's (sgrub brgyud) great teachings have descended. \t\t\tJ8. The Eighth: Explaining the Tradition of Vajra Sādhanā (Vajra-Nyensgrub) has two parts: N1. Identifying the Tradition; N2. Explaining the Lineage. \t\t\tN1. The First (part): \t\t\tGround, Path, and Fruition, inseparable Vajra Three, \t\t\tApproach and Accomplishment, the great accomplishment branches, the Yoginī, \t\t\tBestowed upon Rinchen Pal, the union of mind. \t\t\tThe basis to be purified is the three vajras of body, speech, and mind, characterized by being inseparable and continuous throughout the three stages of ground, path, and fruition. That which is to be purified are the three—body, speech, and mind—obscured by the latent tendencies of the four momentary deluded grasps (197n). The means of purification are: the branch of approach (nyen pa) through contemplation (sor bsam), the branch of accomplishment (sgrub pa) through vital energy (srog rtsol), and the branch of great accomplishment (sgrub pa chen po) through recollection (dran ting). Through these three branches, those with keen faculties and diligence can manifest the three kāyas (bodies) in a single lifetime.
Tibetan
་དུ་བྱེད་པའི་མན་ངག་རྒྱལ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དངོས་ཀྱིས་གྲུབ་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་པ་རིན་ཆེན་དཔལ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་ཟུང་བཅུད་སྩལ་བ་སྟེ། དེའང་གྲུབ་ཆེན་དེ་ཉིད་མདོ་སྔགས་ཀྱི་སྦྱངས་པ་མཐར་ཕྱིན། རོང་ལུགས་ཀྱི་བརྒྱུད་འཛིན་དུས་འཁོར་བ་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ལས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་འགྲེལ་མན་ངག་དང་བཅས་པ་གསན་ཏེ་མཁས་པའི་ཕུལ་དུ་གྱུར། རྒྱལ་བ་རྒོད་ཚང་པ་ལས་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་བརྙེས། ཛཱ་ལནྡྷ་ར་སོགས་གནས་ཡུལ་མང་དུ་བྱོན། ཁྱད་པར་ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དུ་ཕེབ། བར་ཆད་དང་འཇིགས་པ་ཆོ་འཕྲུལ་མཐའ་དག་ལྟ་བ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ཟིལ་གྱིས་མནན། ཡུལ་དབུས་དྷུ་མ་ཐ་ལའི་ཕྱོགས་བཞིར་རིགས་བཞི་མཁའ་འགྲོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། སྤྲུལ་པའི་མཛེས་མས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་ཀ་བོ་ཀ་ཞེས་པའི་གྲོང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉིད་དང་པོ་སྨད་འཚོང་མའི་གཟུགས་སུ་བསྟན་ནས་བཟའ་བཏུང་དང་རེག་བྱའི་བདེ་བ་སྩལ་བས་རྩ་མདུད་ཐམས་ཅད་གྲོལ། སྒྲ་དང་ས་གཡོས་སོགས་ལྟས་ཆེན་པོ་དང་བཅས་ཏེ་སླར་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་དངོས་སུ་སྣང་བས་གདམས་པ་འདི་རྫོགས་པར་གནང༌། སྔར་གྱི་མཁའ་འགྲོ་བཞི་དང་སེང་གེ་གདོང་ཅན་ལྔ་པོས་ཀྱང་གདམས་པ་སྣ་རེ་གནང་བས་གྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ས་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཏེ། བོད་དུ་བྱོན་ནས་མཁའ་འགྲོའི་ལུང་བཞིན་ཐོག་མར་གཡའ་བཟང་པ། སྣུབས་འདུལ་བ་འཛིན་པའི་དབོན་པོ་རིན་པོ་ཆེ་མཁར་ཆུ་བས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར་གཞུང་ཡི་གེར་བཀོད་པར་མཛད་དོ། ། ཉ༢ གཉིས་པ་[བརྒྱུད་སྲོལ་བཤད་པ་]ནི། མཁར་ཆུ་བ་དང་ཟླ་སེང་སྦུ་ཏྲ་བ། ། ཟུར་ཕུག་སྙེ་མདོ་སྐུ་མཆེད་སྲོལ་མང་ལས། ། རྒྱལ་(༡༩༧བ)བ་གཉིས་པ་རང་བྱུང་ཆོས་རྗེ་ཡིས། ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཀྲོལ་གདམས་པའི་ལམ་བཟང་གསལ། ། རིན་པོ་ཆེ་མཁར་ཆུ་བས་དམིགས་རྐང་རེ་ལ་གསེར་ཞོ་རེའི་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་ཞུས་ཤིང་བརྗེད་ཐོ་བསྡུས་པའང་མཛད། ཁྲིད་གཉེར་བ་རྟོགས་ལྡན་ཟླ་བ་སེང་གེས་མན་ངག་རྣམས་གླེགས་བམ་དུ་བསྡམས། ཕྱིས་ཀྱང་ཁྲིད་ལུགས་འདི་ལ་གཙོར་བྱེད། རྗེ་ཉིད་ལ་གོ་ལུང་བ་གཞོན་ནུ་དཔལ་གྱིས་དྲི་བ་ཞུས་པས་ལན་འདེབས་གནང་བ་ཁོང་གིས་ཡི་གེར་བཏབ་པ་དང༌། སྦུ་ཏྲ་པ་མཁས་བཙུན་བསོད་ནམས་འོད་ཟེར་པ་ལ་ཡིག་ཆ་གསལ་བར་མ་ཐོས་ཤིང༌། ཟུར་ཕུག་པ་རིན་ཆེན་དཔལ་བས་མཛད་པའི་ཊཱིཀ་ཆེན་དང༌། མཁས་པ་ཤངས་སྟོན་དང༌། སྙེ་མདོ་ཀུན་དགའ་དོན་གྲུབ་པས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གི་རྣམ་བཤད་མཛད་པ་བཞི་ལ་འ
Chinese
这是《道次第》口诀，由佛母金刚瑜伽母亲自将心髓赐予大成就者邬金巴仁钦贝。这位大成就者对显密教法研习透彻，从绒派传承的时轮金刚师桑杰多杰处听受了时轮金刚续部释和口诀，成为博学之士。从觉悟者果仓巴（Gotsangpa）处获得了究竟证悟。他曾前往匝兰达拉（Jalandhara）等许多圣地。 特别地，他来到西方邬金（Odiyana）国土。他以正见和禁行（苦行）之行为，降伏了一切障碍、恐惧和幻象。在中央杜马塔拉（Dhuma Thala）的四方，由四大种姓空行母（Dakinis）赐予加持。如同化身美女所预言，在名为卡沃卡（Kavoka）的城镇中，金刚瑜伽母（Vajrayogini）自身最初示现为妓女形象，赐予饮食和触觉的快乐，使（他的）所有脉结得以解开。伴随着巨大的声响和地震等征兆，金刚圣母（Vajradakini）再次真实显现，圆满赐予了这口诀。先前的四位空行母和第五位狮面空行母（Simhamukha）也各自赐予了一项口诀，因此他安住于大成就的境地。之后他来到西藏（Tibet），依照空行母的预言，首先在雅桑（Yarsang）地方，应努布•杜尔瓦•增巴（Nubs Dulwa Zengpa）的侄子仁波切卡尔楚瓦（Khar Chuwa）的祈请，将此法著成文字。 2. 第二部分 [传承渊源的阐释]： 卡尔楚瓦与达森布札巴， 佐普念多（Nyen Do）及多位师兄弟， 第二佛陀朗琼秋杰（Rangjung Chöje）， 阐明金刚密语，善道光明。 仁波切卡尔楚瓦（Rinpoche Khar Chuwa）以每一目标（教授）献上一先令黄金曼陀罗（Mandala）作为请求，并做了笔记。教授者证悟者达瓦森格（Dawa Sengge）将所有口诀编纂成册。此后，这种教授方式成为主流。格隆瓦（Golungwa）准努贝（Zhönnu Pal）向尊者提问，尊者给予答复，由准努贝记录下来。布札巴（Putrabha）学者兼僧侣索南哦萨（Sonam Özer）未能清晰地听闻文献。而佐普巴（Zurphukpa）仁钦贝（Rinchen Pal）所作的大批注，以及学者香顿（Shangtön）和念多衮嘎顿珠（Nyen Do Künga Döndrup）所作的金刚词句（Vajra-words）的注释，这四部作品...
English
This is the instruction manual for the "Path to Enlightenment," bestowed by the Buddha Mother Vajrayogini herself, who imparted the essence of her mind to the great Siddha Urgyenpa Rinchen Pal. This great Siddha thoroughly studied the Sutra and Tantra teachings, and from Sangye Dorje, the holder of the Kalachakra lineage of the Rong tradition, he received the commentary on the Kalachakra Tantra and its oral instructions, becoming an exceptionally learned scholar. From the enlightened Gotsangpa, he attained ultimate realization. He traveled to many sacred places such as Jalandhara. In particular, he arrived in the western land of Urgyen (Odiyana). Through his pure view and ascetic practices, he subdued all obstacles, fears, and illusions. In the four directions of the central Dhuma Thala, he received blessings from the four classes of Dakinis. As predicted by the illusory beautiful woman, in the town called Kavoka, Vajrayogini herself first appeared in the form of a prostitute, granting food, drink, and the bliss of touch, which released all his channels' knots. Accompanied by great signs such as sounds and earthquakes, Vajradakini then manifested in her true form and perfectly bestowed this instruction. The previous four Dakinis and the fifth Lion-faced Dakini (Simhamukha) each also gave an instruction, enabling him to abide in the state of great accomplishment. Later, he came to Tibet, and according to the prophecy of the Dakinis, first in Yarsang, at the request of Nub Dülwa Zengpa's nephew, Rinpoche Khar Chuwa, he committed this teaching to writing. 2. The second part [Explanation of the Lineage]: Khar Chuwa and Dawa Seng Putrabha, From Zurphuk Nyen Do and many sibling lineages, The Second Buddha Rangjung Chöje, Elucidated the Vajra words, illuminating the excellent path of instruction. Rinpoche Khar Chuwa requested each teaching with a Mandala offering of one sho (ounce) of gold and also compiled notes. The teaching master, the realized Dawa Sengge, compiled all the oral instructions into a volume. Afterward, this teaching method became predominant. Zhönnu Pal of Golung asked questions to the master, who provided answers that Zhönnu Pal then recorded. The scholar-monk Sonam Özer Putrabha did not clearly hear the texts. Furthermore, the great commentary composed by Rinchen Pal of Zurphukpa, along with the commentaries on the Vajra-words composed by the scholar Shangtön and Nyen Do Künga Döndrup, these four works...