Tibetan
པ། བཅུ་པ་ནི། ཁུ་སྒོམ་ལས་བརྒྱུད་པ། བཅུ་གཅིག་པ་ནི། ཐོག་སེར་གཟའ་སྲུང་གི་རིགས། བཅུ་གཉིས་པ་ནི། ས་དཔྱད་ཀླུ་གཉན་ས་བདག་གི་གཅོད། བཅུ་གསུམ་པ་ནི། ཟབ་དོན་ཐུགས་སྙིང་ལྟ་བུ། བཅུ་བཞི་པ་ནི། བརྒྱ་མདུད་མ་དང༌། ཚིག་གསལ་གྱིས་མཚོན་ཁྲིགས་སུ་མ་བསྡེབས་པ། བཅོ་ལྔ་པ་ནི། དམིགས་འབུམ་ཐོར་བུའི་རིགས། བཅུ་དྲུག་པ་ནི། རྩ་བ་གཅིག་ཡན་ལག་གསུམ་ཐུན་མོང་མུན་མིན་ཁྱད་པར་གྱི་ལེ་ལག་ཉམས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནང་ཚན་སོ་སོའི་ཆོས་བཀའ་དང་མན་ངག་གི་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་གོ། ། མཚོན་པ་དཔེ་དྲུག་ནི། གཅོད་འདི་གངས་དཀར་དང་འདྲ་སྟེ། གངས་ལ་ཁ་བ་བབ་ཀྱང་དཀར་ལ་མ་བབས་ཀྱང་དཀར་བ་བཞིན་དུ། གཅོད་མཁན་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཐོས་པས་ཤེས་རབ་ཡོད་ཀྱང་ལེགས་ལ་མེད་ཀྱང་ཆོག་པའོ། ། སེང་གེ་དང་འདྲ་སྟེ། དེས་མང་པོ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ལ་གཅིག་པུར་ཉམ་ང་མེད་པ་བཞིན། གཅོད་བྱེད་པ་མང་པོ་དང་འགྲོགས་ཀྱང་ཆོག་ལ་གཅིག་པུར་འགྲིམས་ཀྱང་ཆོག་པའོ། ། རྔ་བོ་ཆེའི་སྐད་དང་འདྲ་སྟེ། རྔ་ཆེན་ལ་རོལ་མོ་གཞན་གྱི་སྒྲ་ཡོད་ཀྱང་ཆོག་ལ་མེད་ཀྱང་ཆོག་པ་བཞིན། འདི་ལ་དགེ་སྦྱོར་གྱི་གྲོགས་གཞན་ཡོད་མེད་ཀྱང་ཁྱད་མེད་པའོ། ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆུ་མིག་དང་འདྲ་སྟེ། གྲུབ་ཆུ་ལ་མི་མང་ཉུང་གི་ཚོད་དང་མཚམས་པར་འབྱུང་བ་བཞིན། ལུགས་འདིར་གང་ཟག་གི་བློ་ཚོད་དང་མཚམས་པར་བསླབ་ཏུ་ཡོད་པའོ། ། གསེར་གཡུ་ཆག་པའི་དུམ་བུ་དང་འདྲ་སྟེ། (༡༩༤བ)ཆེ་ན་རིན་ཐང་ཆེ་ལ་ཆུང་ནའང་དེ་དང་མཚམས་པའི་རིན་ཐང་ཡོད་པ་བཞིན། གཅོད་སྐོར་རྒྱ་ཆེན་ཤེས་ན་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་ལ། ཅུང་ཟད་ཤེས་པས་ཀྱང་རང་གཞན་ལ་ཕན་ཐོགས་པའོ། ། རྟ་བཟང་པོའི་སྤུ་དང་འདྲ་སྟེ། རྟ་མཆོག་གཟུགས་འགྲོས་ལེགས་པ་ལ་སྤུ་མདོག་ཁྱད་པར་མེད་པ་བཞིན། གཅོད་ཡུལ་མཐར་ཕྱིན་པའི་གང་ཟག་དེ་མཆོག་དམན་གང་ཡིན་ཀྱང་གཞན་ལས་བྱིན་རླབས་ཆེ་བར་གསུངས་སོ། ། ཇ༧ བདུན་པ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བྱུང་བ་འཆད་པ་ལ་གཉིས། ཉ༡ རིང་ལུགས་ངོས་བཟུང༌བ། ཉ༢ བརྒྱུད་ཚུལ་སོ་སོར་སྨོས་པའོ། ། ཉ༡ དང་པོ་ནི། རྩ་བརྒྱུད་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་བཅུད། ། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་རིམ་ཀུན་གྱི་རྩེ། ། དུས་འཁོར་རྩ་བའི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ། དགྱེས་རྡོར་རྩ་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པ། བདེ་མཆོག་མངོན་བརྗོད་འབུམ་པ། གསང་འདུས་རྩ་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་ཉེར་ལྔ་པ། འཇིགས་བྱེད་རྗེས་སུ་རིག་པ་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པ་རྩ་བརྒྱུད་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་པའི་རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་འབྲེལ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་བླ་མེད་ནས་གསུངས་པའི་རིམ་གཉིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེལ་སོ། རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོ། འཕགས་བོད་གཉིས་སུ་ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་པའོ། ། ཉ༢ གཉིས་པ་[བརྒྱུད་ཚུལ་སོ་སོར་སྨོས་པ་]ལ་ལྔ། ཏ༡ འཕགས་ཡུལ་དུ་བྱོན་ཚུལ། ཏ༢ བོད་དུ་སྤྱིར་གྲགས་ཚུལ། ཏ༣ བྱེ་བྲག་ལུགས་སྲོལ་བཅུ་བདུན། ཏ༤ ལུགས་སྲོལ་གཞན། ཏ༥ ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རིང་ལུགས་ངོས་བཟུང་བའོ། ། ཏ༡ དང་པོ་ནི། ཆོས་རྒྱལ་རིགས་ལྡན་ཞལ་ལས་ལེགས་འོངས་པ། ། དུས་ཞབས་ཆེ་ཆུང་ཤ་བ་རི་པ་དང༌། ། དཔེ་མེད་འཚོ་དང་ཉི་མ་དཔལ་ཡེ་ཤེས། ། ནཱ་རོ་ཁ་ཆེ་ཞི་སྦས་ལུགས་སོགས་ལས། ། ཟླ་བ་བཟང་པོ་སོགས་ཆོས་རྒྱལ་བདུན་དང༌། འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ་སོགས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཞལ་དང༌། ཐུགས་ནས་ཐུགས་སུ་ལེགས་པར་འོངས་(༡༩༥ན)པ་འདི་ཉིད་འཕགས་ཡུལ་དུའང་སྔ་རབས་ཞིག་ནས་ཕེབས་ཀྱང༌། སྐྱེ་བོ་ཀུན་ལ་གྲགས་པར་མཛད་པ་ནི་དུས་ཞབས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་དེ་ནི་ལུགས་འདིའི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུགས་སྲོལ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མར་བཞག །དེ་ནས་དུས་ཞབས་པ་ཆུང་བ། གྲུབ་ཆེན་ཤ་བ་རི་པས་ཉེ་བརྒྱུད་དུ་སྩལ་བ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དངོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་གྲུབ་ཆེན་དཔེ་མེད་འཚོ། དེའི་རྗེས་འབྲངས་ཉི་མ་དཔལ་ཡེ་ཤེས། དུས་འཁོར་ཞབས་ཀྱི་སློབ་མ་པཎ་ཆེན་ནཱ་རོ་པ། ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི། ཕྱིས་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཞི་བ་སྦས་པའི་ལུགས་སྲོལ་སོགས་མང་དུ་བྱོན་པ་ཡིན་ནོ། ། ལས་ཞེས་པ་ཕྱི་མའི་འབྱུང་ཁུངས་ཀྱི་སྒྲའོ། ། ཏ༢ གཉིས་པ་[བོད་དུ་སྤྱིར་གྲགས་ཚུལ་]ནི། བོད་དུ་སྔོན་བྱོན་བཞི་དང་བར་བྱོན་ལྔ། ། ཕྱིས་བྱོན་གཉིས་སུ་གྲགས་ཆེ། ། ཞེས་པ་སྟེ། བོད་ཡུལ་དུའང་སྔ་ཕྱིར་གང་ཟག་མང་པོས་སྤེལ་བར་མཛད་པ་ལས། གྱི་ཇོ། འབྲོ། རྭ། དིང་རི་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་ལུགས་ཏེ་སྔོན་བྱོན་བཞི། ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན། མན་ལུང་པ། བི་བྷཱུ་ཏི། ཐར་ལོ་ཉི་མ་རྒྱལ་མཚན། ཨོ་རྒྱན་པ་སྟེ་བར་བྱོན་ལྔ། པཎ་ཆེན་ནགས་ཀྱི་རིན་ཆེན། སངས་རྒྱས་སྦས་པའི་མགོན་པོ་སྟེ་ཕྱིས་བྱོན་གཉིས་རྣམས་སུ་གྲགས
Chinese
页。 \t\t\t第十个是：传承自库贡。 \t\t\t第十一个是：霹雳、冰雹、星宿护法的种类。 \t\t\t第十二个是：土地勘测、龙、厉鬼、地主的施身法。 \t\t\t第十三个是：如甚深意义之心髓。 \t\t\t第十四个是：百结母以及以明晰之词所表示的未被整理归类的。 \t\t\t第十五个是：十万观想之零散种类。 \t\t\t第十六个是：一个根本、三个支分、共同的非晦暗、特殊的实践分部的传承；在这些内部，各自的教法和口诀是无穷无尽的。 \t\t\t六种譬喻：施身法如同白雪山，如同雪山即使下雪也白，不下雪也白一样；修施身法的瑜伽士，即使有闻思的智慧也很好，没有闻思的智慧也可以。 \t\t\t如同狮子，如同它能降伏众多，单独时也无所畏惧一样；修施身法者，与众人同行也可以，独自游历也可以。 \t\t\t如同大鼓之声，如同大鼓有其他乐器之声也可以，没有也可以一样；此法是否有其他善行的助伴也无所谓。 \t\t\t如同成就之泉水，如同泉水能根据人多寡的限度而流出一样；此宗派中，可以根据个人的根器和程度来修学。 \t\t\t如同金银松石的碎块，(194b)如同大的价值大，小的也有相应价值一样；若能广学施身法，则功德无量，即使略知一二，也能利益自他。 \t\t\t如同良马之毛，如同骏马体态优美，毛色则无所谓一样；究竟施身法的行者，无论其地位高低，都比他人具有更大的加持力。 \t\t\t第七章：阐释金刚瑜伽的源流，分为两部分：1. 识别其宗派；2. 逐一说明其传承。 \t\t\t第一个： \t\t\t根部续部广弘者们所宣说的精髓， \t\t\t金刚瑜伽圆满次第之顶峰。 \t\t\t《时轮根本续》十二千颂，《喜金刚根本续》五万颂，《胜乐现说续》十万颂，《密集根本续》二万...
English
Pa. \t\t\tThe tenth is: transmitted from Khugom. \t\t\tThe eleventh is: the type of thunder, hail, and planetary guardians. \t\t\tThe twelfth is: the Chöd of geomancy, nāgas, gnyan, and local deities. \t\t\tThe thirteenth is: like the heart essence of profound meaning. \t\t\tThe fourteenth is: the hundred-knot mother and those not systematically arranged, indicated by clear words. \t\t\tThe fifteenth is: the scattered types of a hundred thousand visualizations. \t\t\tThe sixteenth is: the traditions of one root, three branches, common non-obscure, and special experiential sections; within these, the individual Dharma teachings and pith instructions are boundless. \t\t\tThe six illustrative examples are: Chöd is like a white snow mountain. Just as a snow mountain is white whether it snows or not, for a Chöd practitioner, having wisdom from learning is good, but it is also acceptable not to have it. \t\t\tIt is like a lion. Just as it overwhelms many and is fearless when alone, a Chöd practitioner may accompany many or travel alone. \t\t\tIt is like the sound of a great drum. Just as it is acceptable for a great drum to have other musical sounds or not, here it makes no difference whether there are other virtuous companions or not. \t\t\tIt is like a spring of siddhis (accomplishments). Just as spring water flows commensurate with the number of people, in this tradition, one can practice according to one's individual capacity and measure of understanding. \t\t\tIt is like a broken piece of gold or turquoise. (194b) Just as a large piece has great value and a small piece also has corresponding value, if one knows the extensive cycles of Chöd, the qualities are immeasurable, and even knowing a little benefits oneself and others. \t\t\tIt is like the hair of a good horse. Just as an excellent horse has a fine physique and gait regardless of its hair color, it is said that a person who has perfected the Chöd practice, whether of high or low status, has greater blessings than others. \t\t\tChapter 7: Elucidating the Origin of Vajra Yoga, which has two parts: 1. Identifying the traditions; 2. Explaining their individual lineages. \t\t\tThe first is: \t\t\tThe essence taught by the extensive root tantras, \t\t\tThe peak of all Vajra Yoga perfection stages. \t\t\tThe *Root Kālacakra Tantra* of twelve thousand stanzas, the *Root Hevajra Tantra* of fifty thousand stanzas, the *Samvara Abhidhāna Tantra* of one hundred thousand stanzas, the *Root Guhyasamāja Tantra* of twenty thousand...
Chinese
第五，是《怖畏金刚次第》三十六千颂、《幻网》一万六千颂等根本和广传的经典，异口同声明确宣说的一切圆满次第的精髓。它是与金刚三瑜伽相关的六支瑜伽，由无上续所宣说的一切二次第的根本。它是一切瑜伽的顶尖，在圣地（印度）和藏地（西藏）两国中如同日月般著称。 次，第二（分别宣说传承方式）有五：一、如何在圣地（印度）出现；二、如何在藏地（西藏）普遍著称；三、详细的十七种流派；四、其他流派；五、对特殊殊胜宗派的认定。 一、第一（是如何在圣地出现）是： 此（教法）善好地出自法王具种（怙主）之言说， 出自时轮（师）大、小，夏瓦日（婆罗门）与， 无与伦比（成就者）活（命）者，以及日光吉祥智慧， 那若（巴）、迦湿弥罗，寂（静）隐（者）等诸流派。 （其传承）善好地出自月贤等七位法王，以及文殊称等金刚具种（怙主）们的言说，从言语到言语，从心到心。此（教法）在圣地（印度）也自古以来便已兴盛，但使其在一切众生中广为人知的，是时轮（师）大（时轮足），因为他是此流派马车（宗派）的创立者，故将其置于诸流派之首。之后，时轮（师）小（时轮足）；由大成就者夏瓦日（婆罗门）近传；受时轮（金刚）亲摄的大成就者无与伦比（成就者）活（命）者；其追随者日光吉祥智慧；时轮（金刚）足（时轮足）的弟子班智达那若巴；迦湿弥罗班智达释迦室利；以及后来是成就自在寂静隐（者）的流派等，众多（流派）随之出现。 “业”这个词是后续来源的含义。 二、第二（在藏地普遍著称）是： 在藏地（西藏），前代四位和中代五位， 后代两位名声显赫。 意思是：在藏地（西藏），也有许多人在前后弘扬此法。其中，居爵、卓（译师）、惹（译师）、定日曲吉扎巴（定日曲吉扎巴）的流派，是前代四位；迦湿弥罗班智达、曼隆巴、毗婆提、扎罗尼玛坚赞、邬金巴，是中代五位；班禅罗追坚赞（班禅罗追坚赞）和桑杰巴贝衮波（桑杰巴贝衮波），是后代两位，（他们）名声显赫。
English
Fifth, it is the essence of all perfect stages clearly elucidated in unison by the root and extensive tantras, such as the thirty-six thousand verses of the *Vajrabhairava Sequence of Awareness* and the sixteen thousand verses of the *Illusory Net*. It is the foundation of all two stages taught by the Unsurpassed Tantra, associated with the Six-limbed Yoga of the Three Vajras. It is the pinnacle of all yogas, renowned like the sun and moon in both the Noble Land (India) and Tibet. Next, the second section, [Separate Accounts of the Lineages], has five parts: 1. How it appeared in the Noble Land (India); 2. How it became generally known in Tibet; 3. The seventeen specific traditions; 4. Other traditions; 5. The identification of special and distinguished systems. 1. The first part (How it appeared in the Noble Land) is: This (teaching) originated well from the words of the Dharma King Kulika (Rigden), From the Great and Lesser Kalachakrapada, Shavaripa, From the incomparable Siddha Acharya (Pema Metso), and Suryashri Jnana, From Naropa, Kashmiri (Pandita), Shantipa's (Zhi sbas) traditions and so on. This (teaching) originated well, word-to-word and mind-to-mind, from the words of the seven Dharma Kings such as Chandrabhadra and the Vajra Kulikas such as Manjushri Kirti. Although this (teaching) also appeared in the Noble Land (India) from ancient times, it was the Great Kalachakrapada who made it widely known to all beings. Therefore, he is considered the founder of this tradition's chariot (system) and is placed at the beginning of all traditions. Subsequently, the Lesser Kalachakrapada; the close transmission by the Great Siddha Shavaripa; the Great Siddha Pema Metso (the Incomparable Living One), who was personally embraced by the Kalachakra; his follower Suryashri Jnana; the disciple of Kalachakrapada, Pandita Naropa; the Kashmiri Pandita Shakya Shri; and later, the tradition of the accomplished master Shantipa (Zhi ba sbas pa), and many others emerged. The term "las" (ལས་) here refers to the source of what follows. 2. The second part, [How it became generally known in Tibet], is: In Tibet, the four early comers and the five middle comers, And the two later comers are widely renowned. This means that in the land of Tibet, many individuals spread this (teaching) both early and late. Among them, the traditions of Kyijo, Dro (Lotsawa), Ra (Lotsawa), and Dingri Chokyi Drakpa are the four early comers. The Kashmiri Pandita, Manlungpa, Vibhuti, Tharlo Nyima Gyaltsen, and Orgyenpa are the five middle comers. Panchen Lodrö Gyaltsen and Sangye Palwa Gönpo are the two later comers, and they are widely renowned.