Tibetan
བཀའ་བབས་བཞི་བཞིར་དབྱེ་བའམ། ཡང་ན། དབོན་སྲས་རྒྱལ་བ་དོན་གྲུབ། བརྒྱུད་འཛིན་སྟོང་སྡེའི་ངག་གི་དབང་ཕྱུག །ཐུགས་སྲས་གྲོལ་སྡེ་རྒྱལ་བའི་འབྱུང་གནས། ཁུ་སྒོམ་ཆོས་སེང་སྟེ། ཐུགས་སྲས་བཞི། འབྲོག་ཚ་རྒྱན། (༡༩༣ན)དཔལ་ལྡན་རྒྱན། བསོད་ནམས་རྒྱན། རིན་ཆེན་རྒྱན་ཏེ། སྲས་མོ་བཞི། སྐྱེ་མེད་དགའ་ཡན། ཕོ་སྨྱོན་སེང་གེ །སྨྱོན་པ་རང་སྣང༌། དོལ་པ་ཟང་ཐལ། ཞིག་པོ་ཧུར་ཐོན། སྐལ་ལྡན་སེང་གེ། རྒྱ་སྒོམ་ཧར་ཐོན། རྗེ་བཙུན་ཟིལ་གནོན་ཏེ། རང་དང་མཉམ་པ་བརྒྱད། དེ་དག་བསྡམས་པས་ཞལ་སློབ་བུ་ཆེན་བཅུ་དྲུག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་གྲུབ་ཐོབ་ཕོ་མོ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་སློབ་ཚོགས་མང་པོས་བོད་ཁམས་གང་བར་གྱུར་པ་ལས། མདོའི་བརྒྱུད་འཛིན་སྲས་གླང་ལུང་པ་རྒྱལ་བ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་སྲས་ཆེ་བ་ཚེ་དབང་ལ་སྲས་གསུམ་བྱུང་བའི། འབྲིང་པོ་སྔགས་ཀྱི་བརྒྱུད་འཛིན་ཐོན་སྨྱོན་བསམ་འགྲུབ་ཏུ་གྲགས་པ་འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་གྲུབ་ཐོབ་དེ་ལ་སློབ་མ་ཕོ་མོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག །སྲས་མོ་གྲུབ་ཐོབ་བཅོ་བརྒྱད་བྱོན་ཅིང༌། འདི་ནས་བརྩམས་ཏེ་གངས་པ་ཞེས་པའི་གཅོད་བརྒྱུད་ཁྱད་པར་ཅན་བྱོན། ཡང་ཟུང་འཇུག་གི་བརྒྱུད་འཛིན་ཁུ་སྒོམ་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེ་ལས། འགྲོ་མགོན་སངས་རྒྱས་སྟོན་པ་དང་གཞོན་ནུ་གྲུབ་ཀྱི་བར་གྲུབ་ཐོབ་ཁོ་ནར་བརྒྱུད། དེ་ནས་བརྒྱུད་སྲོལ་མང་དུ་འཕེལ་ཏེ་རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་གནམ་མཚོ་བ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ལས་གསན་ཅིང་ཡིག་ཆ་མཛད། དེའི་རྒྱུན་ལས་རུ་པའི་གཅོད་བརྒྱུད་རྣམས་དང༌། ཕྱིས་སུ་ཟུར་མང༌། དེ་ལས་ཀྱང་གནས་མདོ་དང་རྗེ་བཙུན་སྐྱ་སེ་རྟོགས་ལྡན་ལས་སྐྱབས་ཆེའི་གཅོད་རྒྱུན་ཟུར་དུ་བྱུང་བའི་མཚོན་བརྒྱུད་པ་སོ་སོ་ལས་མཐའ་ཡས་པ་འཕེལ་ལོ། ། སྲས་མོའི་རིང་བརྒྱུད་རྒྱལ་ཐང་ཉེ་བརྒྱུད་ལུགས། ། ཀུན་སྤངས་བརྩོན་སེང་ལ་འདུས་གཏེར་གཅོད་སོགས། ། ཕྲིན་ལས་ངོ་མཚར་རྒྱ་ཆེ་རྒྱུན་ཆགས་སོ། ། གཞན་ཡང་མ་ཅིག་སྲས་མོ་ལ་ལྕམ་ལས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པའི་རིང་བརྒྱུད་དང༌། རྒྱལ་ཐང་པ་བསམ་གཏན་འོད་ཟེར་གྱིས་ཞི་གཅོད་དྲག་གཅོད་ཞི་དྲག་འདྲེས་མའི་རིང་བརྒྱུད་རྣམས་གསན་ཅིང་གཉན་ཁྲོད་བརྒྱ་རྩ་འགྲིམས་པས་གཙང་སྟོད་འོ་ཅོ་ལྷ་རྩེར་མ་(༡༩༣བ)ཅིག་དངོས་དང་མཇལ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཟབ་དོན་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡི་གེར་བཀོད་པ་ཉེ་བརྒྱུད་རྒྱལ་ཐང་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་དང༌། སློབ་མ་རྣམས་ལ་མ་སྤེལ་བར་ཟབ་ཆོས་དུ་མ་གཏེར་དུ་སྦ
Chinese
或分为四种传承： 抑或，心子嘉瓦敦珠（Gyalwa Döndrub）、持教者通堆·昂给旺秋（Tongde Ngag gi Wangchuk）、心子卓德·嘉瓦炯乃（Dröldé Gyalwa Jungné）、库贡·秋森（Khugom Chökyi Sengé）——此为四位心子。 卓查嘉（Drogtsa Gyen，第193页正面）、巴丹嘉（Palden Gyen）、索南嘉（Sonam Gyen）、仁钦嘉（Rinchen Gyen）——此为四位佛母（或女弟子）。 杰美噶延（Kyemé Gayan）、颇年森格（Phonyön Sengé）、年巴让囊（Nyönpa Rangnang）、多巴桑塔（Dolpa Zangthal）、希波沃敦（Zhigpo Hurthön）、噶丹森格（Kalden Sengé）、嘉贡哈敦（Gyagom Harthön）、杰尊孜乃（Jetsun Zilnon）——此为八位同辈（或同等弟子）。 以上合计，以十六位主要大弟子为主，以及一百零八位男女成就者等众多学众，遍布整个藏区。其中，显宗持教者郎龙巴·嘉瓦敦珠（Langlungpa Gyalwa Döndrub）的长子策旺（Tsewang）有三个儿子，二子是密宗持教者托年·桑珠（Thönyön Samdrub），这位无可匹敌的大成就者有二十一位男女弟子，以及十八位成就女弟子。从此，独特的“岗巴”（Gangpa）断行（Chöd）传承兴盛起来。 再者，从双运（Zungjug）传承持有者库贡·秋吉森格（Khugom Chökyi Sengé）那里，经由阿贡·桑杰敦巴（Drogön Sangye Tönpa）至炯努珠（Zhönnu Drub）之间，仅以成就者的方式传承。此后，传承法脉广为发展，就连尊者噶玛巴·让琼多杰（Je Rangjung Dorje）也从南措瓦·米觉多杰（Namtsoba Mikyö Dorje）处听受并撰写了文献。从这一传承中，出现了如巴（Rupa）的断行传承，以及后来的佐芒（Zur Mang）传承。此外，还有格多（Nedo）和杰尊·嘉色托登（Jetsun Kyasé Togden）的“夏贝”（Kyabche）断行传承，从各自不同的传承中无限地发展起来。 佛母（女弟子）的远传，嘉塘近传之法门。 一切舍弃精进僧，所摄伏藏断行等， 事业广大奇妙恒常续。 此外，还有玛吉（Machig）佛母的女儿们，由众女弟子依次传承的远传。嘉塘巴·桑丹沃色（Gyalthangpa Samten Özer）听闻了寂止断行、忿怒断行以及寂忿合一的远传，并遍历一百零八处险境。他在藏区上部的沃觉拉泽（Ojo Lhatsé in Upper Tsang，第193页背面）亲见了玛吉（Machig），并获得了加持。他将深奥的心髓教法笔录下来，这便是闻名遐迩的近传嘉塘宗。此外，许多深奥的教法没有传授给弟子，而是作为伏藏隐藏起来。
English
Or divided into four transmissions: Alternatively, the Heart Son Gyalwa Döndrub, the lineage holder Tongde Ngag gi Wangchuk, the mind-son Dröldé Gyalwa Jungné, and Khugom Chökyi Sengé – these are the four Heart Sons. Drogtsa Gyen (page 193a), Palden Gyen, Sonam Gyen, Rinchen Gyen – these are the four Daughters (or female disciples). Kyemé Gayan, Phonyön Sengé, Nyönpa Rangnang, Dolpa Zangthal, Zhigpo Hurthön, Kalden Sengé, Gyagom Harthön, Jetsun Zilnon – these are the eight Peers (or equal disciples). Summarizing these, with the sixteen principal great disciples as the main figures, along with one hundred and eight male and female accomplished practitioners (siddhas) and many other assemblies of students, the entire land of Tibet was filled. Among them, the eldest son of the Sutra lineage holder Langlungpa Gyalwa Döndrub, named Tsewang, had three sons. The second son, known as the Mantra lineage holder Thönyön Samdrub, an unparalleled accomplished practitioner, had twenty-one male and female students and eighteen female accomplished practitioners. From here, the unique "Gangpa" Chöd lineage emerged. Furthermore, from Khugom Chökyi Sengé, the holder of the Zungjug (Union) lineage, the transmission was solely through accomplished practitioners, from Drogön Sangye Tönpa to Zhönnu Drub. Thereafter, the lineage tradition greatly expanded, and Je Rangjung Dorje (the Third Karmapa) also received teachings from Namtsoba Mikyö Dorje and composed texts. From this stream, the Rupa Chöd lineage and later the Zur Mang lineage emerged. Moreover, from Nedo and Jetsun Kyasé Togden, the Kyabche Chöd lineage emerged separately, and from each of these distinct lineages, countless branches proliferated. The long lineage of the Daughters, the Gyalthang close lineage tradition. Including the collected treasure Chöd from Künpang Tsön Seng and others, The wondrous and vast enlightened activities continue perpetually. In addition, there is the long lineage sequentially transmitted from Machig's daughters to her ladies-in-waiting. Gyalthangpa Samten Özer received the long lineages of peaceful Chöd, wrathful Chöd, and mixed peaceful-wrathful Chöd. By traversing one hundred perilous places, he personally met Machig (page 193b) at Ojo Lhatsé in Upper Tsang and received her blessings. He recorded the profound essence of her heart teachings, which became known as the close lineage of the Gyalthang tradition. Moreover, many profound teachings were not disseminated to the disciples but were hidden as treasures.
Tibetan
ས་པ་ཕྱིས་ཁུ་སྒོམ་སྐྱེ་བ་ཀུན་སྤངས་བརྩོན་འགྲུས་སེང་གེ་དང༌། མ་ཅིག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ལ་འདུས་རྡོ་རྗེ་སྒྲོན་མ་དག་གིས་གཏེར་ནས་ཕྱུང་བའི་གཅོད་སྐོར་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལས། སྔ་མའི་རྒྱུན་རྒྱ་སྟོན་གཅོད་བརྒྱུད་ད་ལྟའང་ཟམ་མ་ཆད་པ་སོགས་གཅོད་ཡུལ་གྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱང་ཐབས་ཟབ་པས་ངོ་མཚར་ལ། གངས་ཅན་ཙམ་ན་ཁྱབ་པར་བརྡལ་བས་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། ད་ལྟའི་བར་དུ་རིས་མེད་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་ཀུན་གྱིས་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་ཤིང༌། ཕྱི་ནང་གི་གདུལ་དཀའ་འདུལ་བ་ལ་མེད་དུ་མི་རུང་བས་རྒྱུན་ཆགས་པའོ། ། སྤྱིར་བཀའ་སྲོལ་འདིའི་རང་སྐད་དུ། ཟུང་བཞི་ཡ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཁོག་ཕུབ། མཚོན་པ་དཔེ་དྲུག་གིས་ཆེ་བ་བརྗོད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་ནི། ཞུ་བ་པོའི་གང་ཟག་གིས་དབྱེ་ན། ཕོ་བརྒྱུད། མོ་བརྒྱུད་གཉིས། ངོ་བོས་དབྱེ་ན། གཞུང་ཁྲིགས་ཅན་དང་། ཁ་འཐོར་གཉིས། ཡོངས་ལ་གྲགས་ཚུལ་གྱིས་དབྱེ་ན། སྔ་དར། ཕྱི་དར་གཉིས། བྱོན་ཚུལ་གྱིས་དབྱེ་ན། བཀའ་མ། གཏེར་མ་གཉིས་ཏེ། ཟུང་བཞི་ལ་ཡ་བརྒྱད་དུ་བྱུང་ངོ༌། ། ཁ་ཅིག་གིས། ཟུང་བརྒྱད་ལ་ཡ་བཅུ་དྲུག་ཏུའང་བཤད་དེ། ཕོ་གཅོད་དང་། མོ་གཅོད། བཀའ་མ་དང་། གཏེར་མ། རྒྱ་གཅོད་དང་། བོད་གཅོད། མདོ་ལུགས་དང་། སྔགས་ལུགས། སྲས་བརྒྱུད་དང་། དོན་བརྒྱུད། གནམ་ཆོས་དང་། ས་ཆོས། ཁྲིགས་ཅན་དང་། ཁྲིགས་མེད། ཁ་འཐོར་དང་། ལེ་ལག་གོ། ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི། དམ་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་བྲུལ་ཚོ་དྲུག་པ། ལ་བཟླ་སྐོར་གསུམ་སོགས། གཉིས་པ་ནི། མ་གཅིག་ནས་བརྒྱུད་པ་ཕག་མོའི་གཅོད་སྐོར། ཊཱིཀ་ཆེ་ཆུང་སོགས། གསུམ་པ་ནི། ཡུམ་ཆེན་མོ་དང་བསྟན་པའི་གཙོ་བོ་ནས་ཟམ་མ་ཆད་པར་བྱོན་པ། བཞི་པ་ནི། དམ་པས་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་ཨུ་དུམ་ཝ་ར། འབྲས་སྤུངས་མཆོད་རྟེན་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་ཕྱག་རྒྱ་(༡༩༤ན)ཆེ་གཅོད་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཁྲོས་མས་སྦས་པ་མ་ཅིག་གིས་བཏོན་པ་དང༌། མ་ཅིག་གིས་སྦས་པ་བརྒྱུད་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་བཏོན་པ། ལྔ་པ་ནི། ཨཱརྱདེ་བའི་རྒྱ་གཞུང་ཆེ་ཆུང༌། ཏེ་ལོ་པའི་རོ་སྙོམས་གཟེར་ལྔ། ནཱ་རོའི་གསང་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ། དྲུག་པ་ནི། བོད་དུ་བྱུང་བའི་གཅོད་སྐོར། བདུན་པ་ནི། ཆོས་ཚན་སུམ་ཅུ་ལ་སོགས་པ། བརྒྱད་པ་ནི། སྒྲོལ་མའི་རྒྱུད་བཞི་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སོགས་པ། དགུ་པ་ནི། རྒྱལ་བ་དོན་གྲུབ། ཐོད་སྨྱོན། ཁམ་བུ་ཡ་ལེ། རྒྱན་ནེ་བཞི་ལས་བརྒྱུད་
Chinese
由尊者恰廓贡·吉瓦衮旁·尊珠森格，以及玛吉拉准（Ma Chik Labdrön）自身的化身阿杜·多杰准玛（Adüs Dorje Drönma）等从伏藏中取出的断法（Chöd）法类，其法甚深且广博。其中，前者的传承，印度大德所传的断法（Chöd）传承至今仍未中断，断法（Chöd）事业的深奥方便令人称奇。在整个雪域（西藏）广为传播，故而广博。直至今日，所有无宗派偏见的善知识皆已将其摄入心中，对于调伏内外难以调伏者，此法不可或缺，因此得以延续。 一般来说，在此口传传统中，其自身语言（指藏语）中说：“以四对八支勾勒其主干，以六种譬喻阐述其伟大。” 首先，若依祈请者（或传承持有者）之士夫（人）来区分，则有男性传承和女性传承两种。 若依本体（性质）来区分，则有有系统（经典）和零散（非系统）两种。 若依广为流传的方式来区分，则有早期弘传和晚期弘传两种。 若依出现方式来区分，则有口传（经典）和伏藏两种。这四对（四种区分方式）又衍生出八支。 有些人则说，八对（又）分为十六支：男（性）断法和女（性）断法；口传（经典）和伏藏；印度断法和西藏断法；显宗（经部）宗派和密宗（咒部）宗派；子嗣传承和义理传承；天法和地法；有系统（经典）和无系统（非经典）；零散和补遗。 其中，第一种（指男断法）是源自圣者的六部《布日则》（Bru Ritsa），《拉扎尔三部曲》等。 第二种（指女断法）是源自玛吉（Ma Chik Labdrön）的《帕摩断法》（Phagmo Chöd）法类，大、小注释等。 第三种（指口传）是源自大般若佛母（Yum Chenmo）和佛教主尊（释迦牟尼佛）未曾中断地传下来的。 第四种（指伏藏）是圣者从鹫峰（Vulture Peak Mountain，印度王舍城）取出之《乌昙婆罗》（Udumbara），以及从哲蚌（Drepung）佛塔（西藏哲蚌寺）取出之《大手印断法》（194 verso）等。还有由愤怒母（Khroma）所隐藏、后由玛吉（Ma Chik Labdrön）取出，以及由玛吉（Ma Chik Labdrön）所隐藏、后由传承持有者们取出的（伏藏）。 第五种（指印度断法）是圣天（Aryadeva）的大、小印度论典；帝洛巴（Tilopa）的《五钉平等等味》（Ro Nyom Zer Nga）；那若巴（Naropa）的《秘密行为》（Sang Chö）等。 第六种（指西藏断法）是在西藏（Tibet）出现的断法（Chöd）法类。 第七种（指显宗宗派）是《三十法类》（Chötsen Sumchu）等。 第八种（指密宗宗派）是依止《度母四续》（Drolma Gyüd Zhi）的灌顶、生起次第和圆满次第等。 第九种（指子嗣传承）是源自嘉瓦顿珠（Gyalwa Döndrup）、拓美（Thödmyön）、康布雅列（Khambu Yalé）、以及嘉内四（Gyanné Zhi）的传承。
English
From the profound and vast cycle of Chöd (severance) teachings, revealed as treasure (terma) by the venerable Repa Chyekhu Gom Kyewa Künpang Tsöndrü Sengge and by Adüs Dorje Drönma, who is an emanation of Machig Labdrön herself: The former's lineage, the Chöd lineage transmitted by Indian masters, continues unbroken to this day, and the miraculous activity of Chöd is astonishing due to its profound methods. Its vastness is evident in its widespread dissemination throughout the entire Land of Snows (Tibet). To this day, all unbiased spiritual friends have taken it to heart, and it is indispensable for subduing those difficult to tame, both external and internal, thus it has been continuously maintained. Generally, in the vernacular of this oral tradition, it is said: “The main body is outlined by four pairs and eight branches, and its greatness is expressed through six examples.” Firstly, if divided by the requesting person (or lineage holder), there are two: male lineage and female lineage. If divided by nature (essence), there are two: systematic (scriptural) and scattered (non-systematic). If divided by the manner of its widespread renown, there are two: early propagation and later propagation. If divided by the manner of its emergence, there are two: canonical (Kama) and treasure (Terma). Thus, the four pairs (types of classification) arise as eight branches. Some also say that the eight pairs are further divided into sixteen branches: male Chöd and female Chöd; canonical (Kama) and treasure (Terma); Indian Chöd and Tibetan Chöd; Sutra tradition and Tantra tradition; son lineage and meaning lineage; sky Dharma and earth Dharma; systematic and unsystematic; scattered and supplementary. Among these, the first (male Chöd) is the six Bru Ritsa (practices) transmitted from the holy ones, the three cycles of Lazhar, and so forth. The second (female Chöd) is the cycle of Phagmo Chöd (Vajravarahi Severance) transmitted from Machig (Labdrön), great and small commentaries, and so forth. The third (canonical) is that which has continuously descended from the Great Mother Prajnaparamita (Yum Chenmo) and the principal one of the doctrine (Buddha Shakyamuni). The fourth (terma) includes the Udumbara (cycle) brought forth by the holy ones from Vulture Peak Mountain (Rajgir, India), and the Mahamudra Chöd (194 verso) brought forth from Drepung Stupa (Drepung, Tibet), and so forth. Also, those hidden by the wrathful deity (Khroma) and revealed by Machig (Labdrön), and those hidden by Machig (Labdrön) and revealed by the lineage holders. The fifth (Indian Chöd) includes the great and small Indian treatises of Aryadeva; Tilopa's Five Nails of Equal Taste (Ro Nyom Zer Nga); Naropa's Secret Conduct (Sang Chö), and so forth. The sixth (Tibetan Chöd) is the cycle of Chöd that originated in Tibet. The seventh (Sutra tradition) includes the Thirty Dharma Texts (Chötsen Sumchu), and so forth. The eighth (Tantra tradition) includes empowerments, generation stage, and completion stage practices based on the Four Tantras of Tara (Drolma Gyüd Zhi). The ninth (son lineage) is the transmission from Gyalwa Döndrup, Thödmyön, Khambu Yalé, and Gyanné Zhi.