Tibetan
་པ་ནི། ང་དང་མཉམ་པ་ཀུན་དགའ་ཙམ། ། ཞེས་གསུངས་པ་སྐྱེ་བ་ལྔར་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་དམ་པ་ཉིད་དང་དགོངས་པ་མཉམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དགའི་ལུགས་སྲོལ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆོས་སྐོར་འདི་ལ། ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་སྡེ་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་ལ། མདོ་རྒྱུད་ཕྱག་ལེན་དང་བཅས་པ། བཀའ་བབས་སྙན་བརྒྱུད་དང་བཅས་པ། དྲི་མེད་ཕྲ་ཏིག་དང་བཅས་པ། དར་ཚགས་བཤད་འབུམ་དང་བཅས་པ། དེའི་དང་པོ་ལ། སྤྱི་མདོ་ཆུ་ཀླུང་མངོན་པར་རོལ་པའི་མདོ། སྒོས་མདོ་ཤེས་རབ་སྙིང་པོ་སྤྱི་རྒྱུད་སྡེ་སྣོད་གསལ་བྱེད། སྒོས་བརྒྱུད་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོ། ཕྱག་ལེན་ནི། དབང་འཁོར་ཆེ་འབྲིང་དང་ལམ་རིམ་ཆེ་ཆུང་གསུམ། བཀའ་བབས་སྙན་བརྒྱུད་ནི། བཀའ་བབས་བཞི། དེའི་ལམ་སློང་སྙན་བརྒྱུད་བཞི། དྲི་མེད་ཕྲ་ཏིག་ནི། དྲི་མེད་ལ་ཆོས་ཟུག་པ་རྩ་བའི་སྐོར་ལ་སོགས་པ་དྲུག ། ཕྲ་ཏིག་ནི། པ་ཚབ་ཀྱིས་ཀུན་དགའ་ལ་མ་བདེ་བའི་གེགས་རྣམས་དྲིས་པའི་གདམས་པའོ། ། དར་ཚགས་བཤད་འབུམ་ནི། དར་ཚགས་ཞལ་གདམས་བདུད་རྩིའི་སྐོར་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ཡོད་དེ་པ་ཚབ་ཀྱི་འཕྲལ་གཏམ་སྟེ། (༡༩༢ན)ནེས་ཡི་གེར་བཏབ་པའོ། ། བཤད་འབུམ་ནི། ཏེ་ནི་དང་ཞིག་པོ་དང་སྙེ་མདོ་བ་ལ་སོགས་པས་མཛད་པའི་བཤད་པ་རྣམས་སོ། ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་སྡེ་ལ། རྒྱུད་སྟོང་ཐུན་དང་བཅས་པ། དབང་ལམ་ཁྲིད་དང་བཅས་པ། གསང་མཛོད་གསུམ། ལམ་སྐོར་ལྔ། བེའུ་བུམ་བརྒྱད་རྣམས་བཞུགས་སོ། ། དམ་པ་ཀུན་དགས་གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་མཁས་བཙུན་པ་ཚབ་སྒོམ་པ། དེས་རྒྱལ་བ་ཏེ་ནེ། དེ་ལ་རོག་བདེ་གཤེགས་ཆེན་པོ་ཤེར་འོད་ཀྱིས་ཞུས་ཤིང་ཞི་བྱེད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བཀའ་བབས། དེ་ནས་རོག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སོགས་རིམ་གྱིས་བརྒྱུད་ཅིང་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་བ་ལས་ཕྱི་དུས་ཉག་ཇེ་ཕྲར་གྱུར་པ་ན་རོག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བག་ཆགས་སད་པ་སྨིན་གླིང་ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱིས་བརྩོན་པ་ཆེན་པོས་སྨིན་གྲོལ་གྱི་རྒྱུན་གསན། དབང་ཁྲིད་ཀྱི་ཡིག་ཆ་བཀླགས་ཆོག་མཛད་ཅིང་འཆད་སྤེལ་གནང་བའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་ད་ལྟའང་བྲེང་མ་ཆད་ཙམ་དུ་གནས་སོ། ། ཉ༢ གཉིས་པ་དེའི་ཡན་ལག་གཅོད་ཡུལ་གྱི་རིང་ལུགས་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཏ༡ བཀའ་སྲོལ་ངོས་བཟུང་བ། ཏ༢ བརྒྱུད་ཚུལ་སོ་སོར་བཤད་པའོ། ། ཏ༡ དང་པོ་ནི། ཡན་ལག་དམ་ཆོས་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་ནི། ། སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གཏོགས་པ་བྲམ་ཟེ་ཨརྱདེ་བ་དང་མངའ་བདག་
Chinese
那便是： “与我平等如意足。” 此言乃菩萨如意足（Kun-dga'）之传统，他已五世受持，与诸圣者之证悟无异。 此佛法系列，分为共通与不共通两类： 共通法类中，包含：经续与行持；传承与口耳相传；无垢细微与具细微；达察（Dartsag）广释与具广释。 其中第一项，总括经藏有《河流显现游戏经》；特殊经藏有《般若心经》、总续、三藏明灯；特殊传承有《大河流》。 行持方面：有大、中、小三种灌顶轮（Empowerment Wheels）以及大、中、小三种道次第。 口耳相传方面：有四种受法，以及此中引发道之四种口耳相传。 无垢细微方面：有六部分，其中包括“无垢法钉”之根本部分等。 细微方面：是帕擦巴（Patshab）就如意足（Kun-dga'）所问关于不适之障碍而给予的教言。 达察（Dartsag）广释方面：有八部分，其中包括达察（Dartsag）口诀《甘露》等，此乃帕擦巴（Patshab）之即兴谈话，后于（192页反面）记录成文。 广释方面：是提尼（Te-ni）、希波（Zhig-po）、涅多瓦（Nyem-dowa）等人所作的阐释。 不共通法类中，包含：有独特教法之《十续》；有灌顶、道、引导之法；三种秘密藏；五种道循环；八卷《小汇编》。 圣者如意足（Kun-dga'）将所有教言传予博学戒律精严的帕擦巴·贡巴（Patshab Gompa），后者传予具德提尼（Gyalwa Te-ni），再由罗格·大善逝·贤慧光明（Rog Degsheg Chenpo Sher-od）请求并获得圆满的息苦法（Zhije）之口传。此后，罗格·遍智（Rog Thams-cad mkhyen-pa）等人依次传承，广为弘扬。后来，当此法变得稀有之时，敏林·大译师·达摩师利（Minling Lotsawa Dharma Shri）因罗格·遍智（Rog Thams-cad mkhyen-pa）之习气觉醒，以极大的精进聆听了成熟与解脱之法流。他使得灌顶与引导文本可以阅读，并通过其讲授和传播的恩德，至今此传承仍未中断。 其二：阐释其支分——断行（Chöd）法之宗规，分为两部分：第一，辨明传承；第二，分别阐释传承方式。 第一部分： 支分圣法——断魔（Chöd）法， 属于息苦之支分，源自婆罗门阿耶提婆（Aryadeva）与尊主。
English
That is: “Equal to me is Kun-dga'.” This statement refers to the tradition of Bodhisattva Kun-dga', who has been embraced for five lifetimes, and whose realization is no different from that of the noble ones. This collection of Dharma teachings is divided into two Among the common Dharma teachings, there are: Sutras, Tantras, and associated practices; received teachings and associated oral transmissions; immaculate subtle points and associated fine details; Dartsag's extensive explanations and associated commentaries. Of these, the first includes: the general Sutra, the *Sutra of the Manifestation Play of the River*; the specific Sutra, the *Heart Sutra*, the general Tantra, the *Clarifier of the Tripitaka*; the specific lineage, the *Great River*. Regarding practices: there are three types of empowerment cycles—great, medium, and small—and three stages of the path—great, medium, and small. Regarding oral transmissions: there are four received teachings, and four oral transmissions for eliciting the path from these. Regarding immaculate subtle points: there are six sections, including the root section of the “Immaculate Dharma-Nails,” and so forth. Regarding fine details: these are the instructions given by Patshab when Kun-dga' inquired about obstacles to well-being. Regarding Dartsag's extensive explanations: there are eight sections, including Dartsag's oral instructions, the “Nectar,” and so forth, which were Patshab’s impromptu talks, later written down on (folio 192, verso). Regarding extensive explanations: these are the explanations made by Te-ni, Zhig-po, Nyem-dowa, and others. Among the uncommon Dharma teachings, there are: the *Ten Tantras* with unique teachings; empowerments, paths, and associated instructions; the Three Secret Treasuries; the Five Path Cycles; and the Eight Volumes of the Small Compendium. The holy Kun-dga' transmitted all instructions to the learned and disciplined Patshab Gompa. He, in turn, transmitted them to Gyalwa Te-ni. From Te-ni, Rog Degsheg Chenpo Sher-od requested and received the complete received teachings of Zhije (Chöd). Thereafter, Rog Thams-cad mkhyen-pa and others transmitted it successively, and it greatly flourished. Later, when it became extremely rare, Minling Lotsawa Dharma Shri, whose karmic imprints of Rog Thams-cad mkhyen-pa awakened, diligently heard the streams of ripening and liberation teachings. He made the empowerment and instruction texts permissible for reading, and through his kindness in explaining and disseminating them, the lineage continues to exist almost without interruption to this day. Second: explaining the tradition of Chöd, which is a branch of that, divided into two parts: T1. Identifying the received teaching tradition, and T2. Explaining individual transmission lineages. First part, T1: The branch, the sacred Dharma of Chöd (Cutting through Mara), Belongs to the branch of pacifying suffering, originating from Brahmin Aryadeva and the Lord.
Tibetan
མཻ་ཏྲི་པ་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པ། ངོ་བོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། སྔགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དམ་ཆོས་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ། འཁོར་བར་འཆིང་བྱེད་ཀྱི་བདུད་བཞི་པོ་སེམས་ཀྱི་སྙེམས་རྟོགས་ངར་འཛིན་ཁོ་ནའི་སྟེང་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ། དེའང་ཤིང་གཅོད་ཡུལ་ས་ལ་ངོས་འཛིན་དགོས་པ་ལྟར་སྙེམས་རྟོགས་ཀྱི་བདུད་གཅོད་ཡུལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཟབ་མོའི་གདམས་པའོ། ། ཏ༢ གཉིས་པ་[བརྒྱུད་ཚུལ་སོ་སོར་བཤད་པ་]ལ་གཉིས། ཐ༡ ཕོ་གཅོད། ཐ༢ མོ་གཅོད་དོ། ། ཐ༡ དང་པོ་ནི། དམ་པས་སྐྱོ་དང་སྨ་ར་སེར་པོ་ལ། ། གདམས་ངག་བྲུལ་ཚོ་དྲུག་གནང་ཕོ་གཅོད་དང༌། ། ཕ་དམ་པ་སངས་རྒྱས་(༡༩༢བ)ཀྱིས་སྐྱོ་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་དང་ཡར་ཀླུངས་སྨ་ར་སེར་པོ་ལ་མདོ་ལུགས་རང་རྐང་གི་གཅོད་ཨཱརྱདེ་བའི་གཞུང་ཆུང་ལྔ་བཅུ་པའི་དོན་གདམས་ངག་གྲུལ་ཚོ་དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གནང༌། སྐྱོས་རང་གི་དབོན་བསོད་ནམས་བླ་མ། དེས་ལབ་སྒྲོན་ལ་བྲུལ་ཚོ་བཞི་གནང་བར་གྲགས། སྨ་ར་སེར་པོས་ཉེ་གནས་སྤྱོན་པ་བེ་རེ་ལ་གནང༌། དེ་ལས་བརྒྱུད་དེ་རོག་ཤེས་རབ་འོད་དང་མཁས་གྲུབ་གཞོན་ནུ་གྲུབ་སོགས་ལས་འཕེལ་བ་ནི་ཕོ་གཅོད་དུ་གྲགས་པའོ། ། ཐ༢ གཉིས་པ་[མོ་གཅོད་]ནི། ཤེར་ཕྱིན་དགོངས་དོན་མ་ཅིག་རྟོགས་པའི་ཆོས། ། ཕོ་གཅོད་ཉིད་དེ་ཕ་མ་གཉིས་མེད་དང༌། ། མཁའ་འགྲོ་ཉམས་ཀྱི་བཀའ་བབས་བུ་བཅུ་དྲུག ། དམ་པ་བོད་དུ་བྱོན་པའི་རྗེས་སུ་མཁའ་འགྲོ་ཆོ་འཕྲུལ་བྱ་ནག་བཞི་འཕུར་ཞིང་འོང་བ་གཟིགས་པ་ལས། གཡེའི་ལབ་སྒྲོན། གཉལ་སྟོད་ཀྱི་མ་ཇོ་བྱང་ཆུབ་གཙང་གི་ཞང་མོ་རྒྱལ་མཐིང༌། ལྷ་སའི་སྨྱོན་མ་སྟེ་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞིར་གྱུར་པ་ལས། ལབ་སྒྲོན་ནི་ཤེར་ཕྱིན་བཀླགས་པས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་སྐྱེས། དམ་པས་སྙིང་གཏམ་ཚིག་གཅིག་གསུངས་པས་རྒྱུད་གྲོལ་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་མར་གྱུར། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དགོངས་དོན་མ་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་ཉམས་ལས་འཁྲུངས་པའི་རྟོགས་ཆོས་གཅོད་ཡུལ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་ལམ་སྲོལ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཕྱེས་ཏེ་གཞུང་གདམས་ངག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཛད་པ་ལས། བཀའ་ཚོམ་ཆེན་མོ། ཡང་ཚོམ་ལེའུ་ཉེར་ལྔ་པ། ཐུན་མོང་ཐུན་མིན་ཁྱད་པར་གྱི་ལེའུ་ཡན་ལག་བརྒྱད་གསུམ་ཉེར་བཞི་པ་སོགས་ད་ལྟའང་རྒྱུན་བཞུགས་པའི་འདི་ནི་མོ་གཅོད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལའང་། ཕ་རྒྱུད་ཐབས། མ་རྒྱུད་ཤེས་རབ། གཉིས་མེད་དོན། མཁའ་འགྲོ་ཉམས་ཀྱི་བརྒྱུད་དང་
Chinese
弥勒巴等之密意，其本质为般若波罗蜜，符合密续的殊胜佛法——“断魔”之“断境”法。此法能斩断轮回束缚的四魔，专一地断除内心执着、执我之念。如同伐木须在土地上进行，断除执着、执我之魔的“断境”乃是般若波罗蜜，与此相关的便是甚深教诲。 其次，[分别阐述传承方式]有二：第一，阳断（Pho Chöd）；第二，阴断（Mo Chöd）。 第一（阳断）： 至尊（法父）传授Kyotön与黄胡子（Smara Serpo） 名为“卓错六法”的教诲，即是阳断。 至尊法父桑吉（Pa Dampa Sangye）(192b)将根据圣天（Aryadeva）《五十颂》的自宗经部断法，名为“卓错六法”的教诲传授给了Kyotön Shakya Yeshe和雅砻（Yarlung）的黄胡子（Smara Serpo）。据说Kyotön将其中的四法传授给了自己的侄子索南喇嘛（Sonam Lama），索南喇嘛又传给了玛吉拉尊（Machig Labdron）。黄胡子（Smara Serpo）将其传授给了侍者Bé-ré。此后，经由Rong Sherab Öd和Khedrup Zhönnu Drup等人，发展壮大，即是所谓的“阳断”。 其次（阴断）： 般若波罗蜜之密意，玛吉（Labdron）证悟之法， 其本身即是父与母（方便与智慧）无二（之断法）， 空行加持，十六子嗣。 至尊（法父）来到西藏之后，见四只黑色的空行鸟（化现）飞来。于是，出现了四位空行女：Gye-i Labdron、Gnyal Töd-kyi Majö Jangchub Tsang-gi Zhangmo Gyalting，以及拉萨（Lhasa）的Smyönma。其中，玛吉拉尊（Labdron）通过研读《般若波罗蜜多》，生起了空性的见地。至尊（法父）一句衷心之语，使其心续解脱，自然而然地成为瑜伽女。她广开被称为“断境”（Chöd Yul）的证悟佛法之道路，此法源于般若波罗蜜多之密意和玛吉（Labdron）自身之证悟体验。她著作了无数深奥的教法，其中《大教敕集》（Kachom Chenmo）、《又集二十五章》（Yang Tsom Leu Nyerr Ngapa）、《共通不共通特别章八三二十四》（Thünmong Thünmin Khyepar Gyi Leu Yanlag Gyed Sum Nyishyu Zhipa）等至今仍在流传，这便是所谓的“阴断”。 其中，又分为：父续（方便）、母续（智慧）、无二义、空行（加持）传承。
English
The intention of Maitripa and others, whose essence is Prajnaparamita, is the sublime Dharma called “Chöd of Māra” which is in accord with Tantra. This practice cuts off the four Māras that bind one to cyclic existence, specifically severing the mind’s grasping at notions and self-clinging. Just as felling trees requires a specific site, the “cutting ground” for the Māras of grasping at notions and self-clinging is Prajnaparamita. This is the profound instruction related to it. Secondly, [explaining the respective lineages] there are two: First, Male Chöd (Pho Chöd); Second, Female Chöd (Mo Chöd). First (Male Chöd): The holy (Dampa Sangye) gave to Kyotön and Smara Serpo (Yellow Beard), The instructions called Drul Tso Druk, which is Male Chöd. The holy father Dampa Sangye (192b) bestowed upon Kyotön Shakya Yeshe and Yarlung (雅砻) Smara Serpo the Chöd teachings of his own Sutra tradition, which was the meaning of Aryadeva’s Fifty Verses, known as the “Instructions of the Six Scattered Essences” (Drul Tso Druk). It is said that Kyotön gave four of these (Drul Tso) to his nephew Sonam Lama, who then gave them to Machig Labdron. Smara Serpo gave them to his attendant Bé-ré. From this lineage, it spread through Rong Sherab Öd and Khedrup Zhönnu Drup, among others, and is renowned as Male Chöd (Pho Chöd). Secondly (Female Chöd): The Dharma understood by Machig (Labdron) as the meaning of Prajnaparamita, Itself embodying the non-duality of father and mother (means and wisdom), The blessings of the Dakinis, and the sixteen sons. After Dampa (Sangye) came to Tibet, he saw four black miraculous Dakini birds flying in. From this arose four Dakinis: Labdron of Gye, Majö Jangchub Tsang’s aunt Gyalting from Gnyal Töd, and Smyönma from Lhasa (拉萨). Among them, Machig Labdron developed the view of emptiness by reading Prajnaparamita. With one heartfelt word from Dampa, her mindstream was liberated, and she naturally became a yogini. She extensively opened the path of the realized Dharma universally known as Chöd Yul, which arose from the profound experience of Machig herself, understanding the meaning of Prajnaparamita. She authored innumerable profound instructions, including the “Great Collection of Oral Instructions” (Kachom Chenmo), “Another Collection of Twenty-five Chapters” (Yang Tsom Leu Nyerr Ngapa), and “The Eight-Three Twenty-Four Chapters of Common, Uncommon, and Special Divisions” (Thünmong Thünmin Khyepar Gyi Leu Yanlag Gyed Sum Nyishyu Zhipa), which are still extant today. This is what is called Female Chöd (Mo Chöd). Within this, there are also: the Father Lineage (skillful means), the Mother Lineage (wisdom), the Meaning of Non-Duality, and the Lineage of Dakini Experience.