Tibetan
རྒྱུད་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བརྒྱུད་གདན་ས་རིམ་པར་འཛིན་པ་ཟུར་མང་བཀའ་བརྒྱུད། རྗེ་བཅུ་པ་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་དང་གར་དབང་དྲུག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་ཞལ་སློབ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ་གྲུབ་བརྙེས་ཀརྨ་ཆགས་མེད་ཞབས་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་འཛིན་པ་གནས་མདོ་བཀའ་བརྒྱུད་དེ་གསུམ་དུ་བྱུང་ཞིང༌། ཕྱི་མ་གནས་མདོ་ཆགས་མེད་ཞབས་ཐུགས་བསྐྱེད་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་ཀར་ལུགས་གཙོར་བྱེད་པ་གནས་མདོ་རྩ་བའི་ཆོས་བརྒྱུད་དང༌། རྙིང་ལུགས་གཙོར་བྱེད་པ་དཔལ་ཡུལ་རིག་འཛིན་ཀུན་བཟང་ཤེས་རབ། བི་མའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཁམས་པ་རྫོགས་ཆེན་པ་པདྨ་(༡༨༧ན)རིག་འཛིན་སོགས་ཀྱི་ཆོས་བརྒྱུད་འཛིན་པས་མདོ་ཁམས་སྨད་ཀྱི་ལྗོངས་ཕལ་ཆེར་ཁྱབ་པར་གྱུར་ཏོ། ། ཁྱད་པར་སྒྲུབ་བསྟན་ནུབ་རིར་སོན་པའི་ཚེ། ། དགྱེས་མཛད་ལོ་ཙཱ་བསམ་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། ། བསྟན་པའི་ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་སྣང་བ་བརྡལ། ། སྔོན་དུས་ཛམྦུའི་གླིང་གི་ཁྱོན་དང་གླིང་ཕྲན་ཕལ་ཆེར་དུའང་བཀའ་བརྒྱུད་གྲུབ་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཁྱབ་ཀྱང་དུས་ཕྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྤྱིར་གཟུགས་བརྙན་དུ་གྱུར། ཁྱད་པར་སྒྲུབ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་བསྟན་པའི་ཉི་མའང་ནུབ་རིར་སོན་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཚེ། དགྱེས་མཛད་མར་པ་ལོ་ཙཱ་བསམ་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བཞེངས་པ། ཀརྨ་བསྟན་པའི་ཉིན་བྱེད་གཙུག་ལག་ཆོས་ཀྱིས་སྣང་བའམ། ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་མཚན་ཏཱའི་སི་ཏུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་བརྡལ་བས་སྒྲུབ་བརྒྱུད་བསྟན་པའི་སྲོག་རྩ་མཐུད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། ། དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་གྲུབ་ཐོབ་ས་ཡི་རྡུལ། ། རྒྱལ་བསྟན་ཇི་སྲིད་མི་འཆད་ཀུན་ལས་འཕགས། ། དེ་ལྟར་མཉམ་མེད་དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་ལ་ས་ཆེན་པོའི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་གྲུབ་ཐོབ་བྱོན་པས་བསྟན་འགྲོའི་དོན་མཛད་པའི་ཆོས་བརྒྱུད་སོགས་ཞིབ་པར་བརྗོད་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཅིང༌། ནཱ་རོ་པས། ཆོས་བརྒྱུད་ཆུ་བོའི་གཞུང་བས་རིང༌། ། ཞེས་དང༌། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་ཉམས་དང་རྟོགས་པའི་བརྒྱུད་པ་མི་འཆད་པ་རྗེ་མར་པ་ལ་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་རྟོགས་པའི་བསྟན་པ་སྒྲུབ་པས་འཛིན་པ་ལ་བརྒྱུད་པ་འདི་གྲུབ་མཐའ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། ། ཇ༥ ལྔ་པ་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་རིང་ལུགས་འཆད་པ་ལ་གཉིས། ཉ༡ བཀའ་སྲོལ་ངོས་བཟུང་བ། ཉ༢ བརྒྱུད་པ་སོ་སོའི་ཚུལ་སྨོས་པའོ། །
Chinese
续部诸宗次第继承法座的佐钦噶举（Zurmang Kagyu）。第十世噶玛巴曲英多杰（Choying Dorje）和第六世噶旺曲吉旺秋（Garwang Chokyi Wangchuk）的亲传弟子、大悲化身、成就者噶玛恰美（Karma Chakmed）足下所持教规的纳多噶举（Namdo Kagyu），共形成三支。其中后者纳多恰美足下的发心和因缘特殊，以噶玛（Kamtsang Karma Kagyu）传承为主的纳多根本法脉，以及以宁玛（Nyingma）传承为主的白玉持明贡桑谢哲（Palyul Rigdzin Kunzang Sherab）、毗玛（Vimalamitra）化身康巴大圆满成就者贝玛（187a）持明（Pema Rigdzin）等所持的法脉，几乎遍布了朵康（Do-Kham）下部地区。 \t\t\t尤其当实修教法趋向西山之巅时， \t\t\t喜悦大译师如愿化身现世间， \t\t\t遍洒教法如白昼之光明。 \t\t\t往昔，在南赡部洲（Jambudvipa）及其大部分小洲，噶举派的成就者群体曾遍布各处，然而时至后世，佛陀的教法普遍沦为形像（象征）。尤其当珍贵的实修教法之日，似乎也已落至西山（衰落）之时，喜悦的译师玛尔巴（Marpa Lotsawa）如愿以化身降临，即是噶玛·丹贝·宁波·措拉·曲吉·囊瓦，或更广为人知的名字，大司徒（Tai Situ）全知曲吉迥乃（Chokyi Jungne），他通过广布其智慧、慈悲和力量的巨大光明，重新连接了实修教法的命脉。 \t\t\t达波噶举之成就者如大地尘埃， \t\t\t佛法不绝其卓越超胜一切。 \t\t\t如此，无与伦比的达波噶举（Dagyue Kagyu），涌现出如大地尘埃般数量众多的成就者，他们为教法和众生行利，其法脉等无法详细描述。 \t\t\t那洛巴（Naropa）云： \t\t\t“法脉绵延如河流之长。” \t\t\t正如对杰尊玛尔巴（Jetsun Marpa）所预言的那样：只要佛陀的教法不衰，证悟和觉受的传承就不会中断。这个通过实修来保持证悟教法的传承，超越所有宗派，尤为殊胜。 \t\t\t五、阐述香巴噶举（Shangpa Kagyu）的传统，分两部分：一、辨识其教规；二、阐述各别传承的特点。
English
The Zurmang Kagyu, who sequentially uphold the monastic seats of the dharma lineage through the tantras. The Namdo Kagyu, who uphold the tradition of Karma Chakme (Karma Chagmed), the accomplished emanation of Avalokiteshvara, a direct disciple of the Tenth Karmapa Choying Dorje and the Sixth Garwang Chokyi Wangchuk, thus forming three [lineages]. The latter, due to the special interdependent aspirations of Namdo Karma Chakme, primarily adheres to the Karma (Kamtsang Karma Kagyu) tradition, which is the root dharma lineage of Namdo. And the Palyul Rigdzin Kunzang Sherab, an emanation of Vimalamitra, the Khampa Dzogchenpa Pema Rigdzin (187a), and others who primarily uphold the Nyingma tradition, have spread their dharma lineages across most of the lower Dokham region. \t\t\tEspecially when the practice doctrine had reached the western peak, \t\t\tThe joyful Lotsawa, a deliberate emanation, \t\t\tSpread the light that makes the doctrine bright as day. \t\t\tIn ancient times, even though the Kagyu tradition and its accomplished practitioners spread across most of Jambudvipa and its surrounding islands, in later times, the Buddha's doctrine generally became a mere reflection. Especially when the sun of the precious practice lineage seemed to have reached the western mountain (declined), the joyful Lotsawa Marpa intentionally manifested as an incarnate lama, who is Karma Tenpai Nyinje Tsuglag Chokyi Nangwa, or more famously known by the name Tai Situ Thame Khyenpa Chokyi Jungne, through the spreading of his great light of wisdom, compassion, and power, reconnected the life-root of the practice lineage. \t\t\tThe accomplished masters of Dagyue Kagyu are like the dust motes of the earth, \t\t\tAs long as the Buddha's doctrine does not cease, it excels above all. \t\t\tThus, the incomparable Dagyue Kagyu has produced accomplished masters as numerous as the dust motes of the great earth, performing deeds for the doctrine and sentient beings, whose dharma lineage, etc., cannot be described in detail. \t\t\tNaropa said: \t\t\t"The dharma lineage is as long as the river's course." \t\t\tAnd so on. As prophesied to Jetsun Marpa, that the lineage of experience and realization would not cease as long as the Victorious One's doctrine endures, this lineage, which upholds the doctrine of realization through practice, is superior to all other philosophical schools. \t\t\tJ.5 The fifth, explaining the tradition of Shangpa Kagyu, has two parts: N.1 Identifying the tradition; N.2 Describing the nature of each individual lineage.
Tibetan
ཉ༡ དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཌཱ་ཀི་པཎ་གྲུབ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུའི། ། ཐུགས་མཛོད་མཐར་ཐུག་ལྔ་ལྡན་ཁྱུང་པོས་བླངས། ། བཤད་རྩོད་སྒྲུབ་པའི་ལམ་གསུམ་ཕྱི་མའི་བཅུད། ། གསེར་ཆོས་རྩ་(༡༨༧བ)བར་གྱུར་པའི་ཆོས་སྐོར་ལྔ། ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་ལས་ཆོས་གསན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཌཱ་ཀི་ནི་གུ་མ་དང༌། སུ་ཁ་སིདྡྷི་རྣམ་པ་གཉིས། ཁྱད་འཕགས་ཀྱི་བླ་མ་བཅུ་གསུམ། རྩ་བའི་བླ་མ་རྣམ་བཞི་སོགས་མཁས་གྲུབ་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུའི་ཐུགས་བཅུད་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་མ་ལུས་པ་མཐར་ཐུག་ལྔ་ལྡན་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བླངས། དེའང་མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་བོན་དང་རྙིང་མ་ལ་རིམ་གྱིས་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་ཐོབ་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་དུས་སུ་སོན་པས་འཕགས་ཡུལ་ནས་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ཟབ་ཆོས་བཙལ། གཏུམ་མོ་སྟོན་པའི་མཐར་ཐུག་དགྱེས་མཛད། ལས་རྒྱ་མཐར་ཐུག་བདེ་མཆོག །སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་གསང་འདུས། རྨི་ལམ་མཐར་ཐུག་མ་ཧཱ་མཱ་ཡཱ། ཕྲིན་ལས་མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མཛད་དེ་རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་སྐུའི་གནས་ལྔར་དངོས་སུ་གྲུབ་པས་མཚོན་མདའ་བསྣོན་ཞབས་སོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་པ་རྣམས་དང་མི་གཉིས་པའི་གྲུབ་པའི་ས་ལ་བཞུགས་པ་དེས་གཙང་གཡས་རུ་ཤངས་ཀྱི་ཞང་ཞུང་དུ་གདན་ས་མཛད་པས་བླ་མ་ཤངས་པ་དང༌། བརྒྱུད་འཛིན་རྣམས་ལ་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་དུ་གྲགས། དགུང་ལོ་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུར་བཞུགས་ཤིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཐའ་ཡས་པ་བསྐོར་བའི་ལམ་སྲོལ་དེ་དག་བསྡུ་ན། བཤད་པ། རྩོད་པ། སྒྲུབ་པའི་ལམ་རིམ་གསུམ་དུ་འདུ་བ་སྟེ། བཤད་པའི་ལམ་རིམ་ལ། མདོ་དང་དེའི་བསྟན་བཅོས་རྒྱུད་རྒྱུད་འགྲེལ་དང་བཅས་པ། མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ལ་གྲུབ་མཐའ་ཆེན་པོ་བཞི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་བཞི་ཚུལ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་དང༌། རྩོད་པའི་ལམ་རིམ་ལ་ཚད་མ་སྡེ་བདུན་སོགས་རྟོག་གེ་ཕྱི་རབས་པའི་ལུགས་ཀྱང་གསན་མོད། གཙོ་བོར་ཚད་མ་སྔ་རབས་པ་ལ་གྲགས་པ་ལྟར་གཏན་ཚིགས་ཆེན་མོ་བཞིས་མཚན་ཉིད་གསུམ་གཏན་ལ་འབེབས་ཅིང༌། ཚད་མ་ཡང་མངོན་སུམ་རྗེས་དཔག་ཡིད་ཆེས་གསུམ་ཕྱེ་ནས། བརྒལ་ལན་རྣམ་པར་ངེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། (༡༨༨ན)སྒྲུབ་པའི་ལམ་རིམ་ལ་རྒྱུ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་དང༌། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་མཐའ་དག །བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་གནད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་མན་ངག་ཏུ་དྲིལ་ནས་སྟོན་པས། གངས་ཅན་དུ་བྱོན
Chinese
ཉ༡ 首先， 一百五十位智慧空行母、班智达和成就者的， 究竟心髓宝藏，五具足的琼波（瑜伽师）所领受。 讲、辩、修三道的究竟精髓， 成为根本黄金法（金法）的五种法门。(第187页下) 从金刚持（Vajradhara）本人处听闻佛法的智慧空行母尼古玛（Niguma），以及苏卡悉地（Sukhasiddhi）这二位，十三位殊胜上师，四位根本上师等一百五十位贤哲与成就者的所有心髓佛法宝藏，皆由具足五种究竟的琼波瑜伽师（Khyungpo Naljor）所领受。此外，这位贤哲与成就者琼波瑜伽师，虽渐次精通苯教和宁玛（Nyingma）教法并获得成就，但由于菩萨行愿（Bodhicaryavatara）的时机成熟，便从圣地（印度）寻求显密甚深佛法。究竟的拙火（Tummo）为欢喜尊，究竟的业手印（Karma Mudra）为胜乐金刚（Chakrasamvara），究竟的幻身（Illusion Body）和光明（Clear Light）为密集金刚（Guhyasamaja），究竟的梦瑜伽（Dream Yoga）为大幻化网（Mahamaya），究竟的佛行事业（Enlightened Activity）为大威德金刚（Vajrabhairava），通过在五身处（五轮）亲身成就此五部密续（tantra）所示，与那些已证得智慧身，如措莫扎•门夏（Tsönmda' Mönzhap）等无二无别的成就境界，他便在藏（日喀则地区）右如（Yes-ru）的香（Shang）河谷之象雄（Zhangzhung）建立了道场，因此被称为香巴（Shangpa）上师，其传承持有者则被称为香巴噶举（Shangpa Kagyu）。他住世一百五十载，以不可思议的大神通广转无量法轮，若将这些法脉传承总结，则归纳为讲、辩、修三次第： 在讲的次第中，正当地讲授了经藏及其论典、续部及其注释、相乘（Paramitayana）的四大宗义（philosophical tenets），以及金刚乘（Vajrayana）的四大续部。在辩的次第中，虽然他也听闻了《量理七论》等后世因明学派的学说，但主要依循早期因明学派的知名传统，以四大论式（reasons）确立了三相（characteristics），并将量（valid cognition）分为现量（direct perception）、比量（inference）和圣教量（reliable authority）三种，从而彻底地解决辩驳和答复。(第188页上)在修的次第中，他将因位波罗蜜多乘（causal Paramitayana）和果位金刚乘（resultant Vajrayana）的全部实修，通过共同与不共的三十七道品（factors conducive to enlightenment）要点，浓缩为口诀而进行教授，因此他来到了雪域（西藏）。
English
ཉ༡ Firstly, Of one hundred and fifty Wisdom Dakinis, Panditas, and Siddhas, The ultimate mind-treasure, possessed of the five, was received by Khyungpo (the yogi). The ultimate essence of the three paths of explanation, debate, and practice, The five cycles of Dharma that became the root Golden Dharma (the Five Golden Dharmas). (Page 187 verso) From Vajradhara himself, Yeshe Dakini Niguma and Sukhasiddhi, these two, thirteen eminent lamas, four root lamas, and so forth, Khyungpo Naljor, the ultimate one endowed with the five, received the complete mind-treasure of Dharma from one hundred and fifty scholars and accomplished ones. Furthermore, although the scholar and accomplished Khyungpo Naljor gradually became learned and and attained accomplishments in Bön and Nyingma traditions, because the aspiration prayer for Bodhicharyavatara ripened in due course, he sought profound Sutra and Tantra Dharma from the noble land (India). Tummo, the ultimate delightful creation; Karma Mudra, the ultimate Chakrasamvara; Illusory Body and Clear Light, the ultimate Guhyasamaja; Dream Yoga, the ultimate Mahamaya; and Enlightened Activity, the ultimate Vajrabhairava – these five tantra classes, by actually achieving accomplishment in the five places of the body, exemplifying those who attained wisdom bodies like Tsönmda' Mönzhap and others, without duality, he dwelled on the level of accomplishment. This established his monastic seat in Zhangzhung of Shang (Shang Valley), Right Ru of Tsang (a region now primarily within Shigatse Prefecture, Tibet), hence he was known as Lama Shangpa, and his lineage holders became known as Shangpa Kagyu. Having lived for one hundred and fifty years, and having turned countless Dharma wheels with inconceivable great miraculous powers, if those traditions are summarized, they are gathered into the three sequential paths of explanation, debate, and practice: In the stage of explanation, the Sutras and their commentaries, the Tantras and their commentaries, the four great philosophical tenets of the Paramitayana, and the four great tantra classes of the Vajrayana were properly explained. In the stage of debate, although he also heard the traditions of later logicians such as the Seven Treatises on Valid Cognition, primarily, similar to what is known among early logicians, by establishing the three characteristics with the four great reasons, and by classifying valid cognition into three: direct perception, inference, and reliable authority, he thoroughly resolved refutations and replies. (Page 188 recto) In the stage of practice, he taught all the practices of the causal Paramitayana and the resultant Vajrayana, condensed into essential instructions through the common and special key points of the thirty-seven factors conducive to enlightenment. Thus, he came to the Land of Snows (Tibet).