Tibetan
མི་ལའི་ཐབས་ལམ་དང་འབྲེལ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བསྟན་ནས་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བས་ལས་ཅན་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྟ་བུ་ལྔ་བརྒྱ་སོགས་གདུལ་བྱ་མཐའ་ཡས་པ་སྨིན་གྲོལ་དུ་མཛད། མདོར་ན། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་པར་མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་ཐམས་ཅད་ད་ལྟའི་བར་དུའང་རྒྱུད་སྨིན་གྲོལ་དུ་མཛད་པར་ནུས་པས་རྣམ་པར་ཐར་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང༌། སློབ་མའི་གཙོ་བོ་འབའ་རོམ་པ་དར་མ་དབང་ཕྱུག་ལས་འབའ་རོམ་བཀའ་བརྒྱུད། ཕག་གྲུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ལས་ཕག་གྲུ་བཀའ་བརྒྱུད། ཁམས་པ་དབུ་སེའམ་རྗེ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་ལས་ཀཾ་ཚང་བཀའ་བརྒྱུད། དབོན་སྒོམ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྙིང་པོའི་སློབ་མ་ཞང་ཚལ་པ་བརྩོན་འགྲུས་གྲགས་པ་ལས་ཚལ་པ་བཀའ་བརྒྱུད་དེ་ཆེ་བཞིར་གྲགས་པ་དང༌། སྒོམ་པོ་རྩ་བའི་གདན་སར་དྭགས་པོ་ཁུ་དབོན་གསུམ། དྭགས་པོ་འདུལ་འཛིན། ཕྱིས་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བཀྲ་ཤིས་རྣམ་རྒྱལ་སོགས་ཟམ་མ་ཆད་པར་བྱོན་པས་དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་བཅས་ཏེ་ལྔའོ། ། ཕག་གྲུའི་སློབ་མ་འབྲི་སྟག་ཁྲོ་གླིང་གཉིས། ། སྨར་ཡེལ་གཡའ་ཤུག་ཟུང་བཞི་ཡ་བརྒྱད་ལས། ། གླིང་སྲས་འབྲུག་པར་སྟོད་སྨད་བར་དང་གསུམ། ། དཔལ་ལྡན་ཕག་མོ་གྲུ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་འཁོར་བ་འཇིག་གམ་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་རང་ཉིད་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་སྐུར་སྟོན་པ་ཡིན་པས་རྣམ་མཐར་དང་ཕྲིན་ལས་ཚད་བཟུང་དུ་མ་མཆིས་ཀྱང་ཡོངས་(༡༨༦ན)གྲགས་སློབ་མ་གདུགས་ཐོགས་ལྔ་བརྒྱར་གྲགས་པའི་གཙོ་བོ་རྣམས་ལས་བཀའ་བརྒྱུད་ཆུང་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པ་རྣམས་བྱུང་སྟེ། སྐྱོབ་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མགོན་པོ་ལས་འབྲི་གུང་བཀའ་བརྒྱུད། ཐང་པ་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་བ་ལས་སྟག་ལུང་བཀའ་བརྒྱུད། འགྲོ་མགོན་རྒྱལ་ཚ་ཁུ་དབོན་ལས་ཁྲོ་ཕུ་བཀའ་བརྒྱུད། གླིང་རས་པདྨ་རྡོ་རྗེ་ལས་གླིང་རས་བཀའ་བརྒྱུད། ཆོས་རྗེ་སྨར་པ་གྲུབ་ཐོབ་ལས་སྨར་ཚང་བཀའ་བརྒྱུད། ཡེལ་པ་ཡེ་ཤེས་བརྩེགས་པ་ལས་ཡེལ་པ་བཀའ་བརྒྱུད། ཟ་ར་བ་ཡེ་ཤེས་སེང་གེ་ལས་གཡའ་བཟང་བཀའ་བརྒྱུད། སྙི་ཕུ་གྱེར་སྒོམ་ཆེན་པོ་ལས་ཤུག་གསེབ་བཀའ་བརྒྱུད་དེ་ཟུང་བཞི་ཡ་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཞིང༌། རེ་རེ་ལའང་ཆོས་བརྒྱུད་གདན་ས་ཕྲིན་ལས་མཐའ་ཡས་པའི་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་ཚང་ཆེན་པོ་བརྡོལ་ཞིང༌། ཁྱད་པར་གླིང་རས་ཀྱི་ཐུགས་སྲས་འགྲོ་མགོན་གཙང་པ་རྒྱ་རས་ཀྱི་བུ་སློབ་ཀྱི་བྱ་རྒོད་པོའི་ཉིན་ལམ་བཅོ་བརྒྱད་ཚུན་ཆད་ཁྱབ་
Chinese
米拉（日巴）的方便道，结合密乘不共的大手印，示现大神通，转*法轮*，使五百罗汉般的有缘众生以及无数所调伏者（弟子）皆获得成熟解脱。 总而言之，这位大菩萨（指米拉日巴）如同佛陀降世一般，凡是见到、听到、忆念、触碰到的一切，至今仍然能够使心相续成熟解脱，其解脱事迹不可思议。其主要弟子中，从巴绒巴·达玛旺秋（'Ba' Rom Pa Dar Ma Dbang Phyug）传出巴绒噶举（'Ba' Rom Bka' Brgyud）；从帕竹·多杰杰波（Phag Gru Rdo Rje Rgyal Po）传出帕竹噶举（Phag Gru Bka' Brgyud）；从康巴·乌色（Khams Pa Dbu Se），亦即仁波切·敦松钦巴（Rje Dus Gsum Mkhyen Pa），传出噶玛噶举（Kam Tshang Bka' Brgyud）；从顿贡·慈呈宁波（Dbon Sgom Tshul Khrims Snying Po）的弟子香察巴·作珠扎巴（Zhang Tshal Pa Brtson 'Grus Grags Pa）传出察巴噶举（Tshal Pa Bka' Brgyud），这被称为“四大”；在贡波（Sgom Po）的根本座上，有达波（Dags Po）叔侄三人，达波·敦增（Dags Po 'Dul 'Dzin），后来又有大成就者扎西囊杰（Bkras Shis Rnam Rgyal）等不断涌现，从而形成了达波噶举（Dags Po Bka' Brgyud），总共是“五大”。 帕竹的弟子，直（'Bri）、达（Stag）、绰（Khro）、林（Gling），各有两支； 斯玛（Smar）、耶（Yel）、雅（G.ya'）、修（Shug），四双共八支（即八小噶举）流传。 林（Gling）的法嗣，竹巴（'Brug Pa），分上、中、下三部。 具德帕摩竹巴（Dpal Ldan Phag Mo Gru Pa）是佛陀“世间坏”或释迦牟尼佛自身示现为善知识之相，因此其解脱事迹和佛行事业不可限量。然而，广为人知（186页下）的是，从其五百位撑伞弟子中主要的几位，传出了被称为“八小噶举”的法脉：从救世主“三界怙主” (‘Jig Rten Gsum Gyi Mgon Po) 传出直贡噶举（'Bri Gung Bka' Brgyud）；从唐巴·扎西巴（Thang Pa Bkra Shis Dpal Ba）传出达隆噶举（Stag Lung Bka' Brgyud）；从卓贡·嘉察（'Gro Mgon Rgyal Tsha）叔侄传出绰普噶举（Khro Phu Bka' Brgyud）；从林热巴·贝玛多杰（Gling Ras Pad Ma Rdo Rje）传出林热噶举（Gling Ras Bka' Brgyud）；从法王斯玛巴·珠托（Chos Rje Smar Pa Grub Thob）传出斯玛仓噶举（Smar Tshang Bka' Brgyud）；从耶巴·耶谢泽巴（Yel Pa Ye Shes Brtshegs Pa）传出耶巴噶举（Yel Pa Bka' Brgyud）；从扎拉瓦·耶谢森给（Za Ra Ba Ye Shes Seng Ge）传出雅桑噶举（G.ya' Bzang Bka' Brgyud）；从聂普·杰贡钦波（Snyi Phu Gyal Sgom Chen Po）传出修色噶举（Shug Gseb Bka' Brgyud），这八支被称为“四双八支”的传承皆因此而兴起。每一支都涌现出法脉、传承座（寺院）、事业无限的大学者、大成就者。特别是林热（Gling Ras）的心子、圣者藏巴嘉热（Gtsang Pa Rgya Ras）的弟子们，其影响范围广达秃鹫一日飞行十八天的距离。
English
Through Milarepa's skillful means, demonstrating the uncommon Mahamudra of Vajrayana, he turned the Wheel of Dharma with great miraculous powers, thereby guiding five hundred fortunate beings akin to Arhats and countless other trainees to maturation and liberation. In brief, this great being (Milarepa) was akin to a Buddha who came into the world; all who saw, heard, remembered, or touched him, even until now, were capable of having their minds matured and liberated. His liberation stories are inconceivable. Among his principal disciples, Barompa Dharma Wangchuk ('Ba' Rom Pa Dar Ma Dbang Phyug) established the Barom Kagyu; Phagdru Dorje Gyalpo (Phag Gru Rdo Rje Rgyal Po) established the Phagdru Kagyu; Khampa Usu (Khams Pa Dbu Se), also known as Lord Dus Sum Khyenpa (Rje Dus Gsum Mkhyen Pa), established the Kamtsang Kagyu; and from Shang Tsalpa Tsondru Drakpa (Zhang Tshal Pa Brtson 'Grus Grags Pa), a disciple of Dbon Gom Tsultrim Nyingpo (Dbon Sgom Tshul Khrims Snying Po), came the Tsalpa Kagyu. These are renowned as the "Four Great" (Kagyu branches). Furthermore, at Gompo's original monastic seat, there were the three Dagpo uncle and nephews, Dagpo Dulzin (Dags Po 'Dul 'Dzin), and subsequently great scholar-adepts such as Tashi Namgyal (Bkras Shis Rnam Rgyal) appeared ceaselessly, thus forming the Dagpo Kagyu. These constitute the five (major branches). Phagdru's disciples were Drikung ('Bri Gung), Taglung (Stag Lung), Trophu (Khro Phu), and Lingras (Gling Ras), forming two pairs. Smar (Smar), Yel (Yel), Ya (G.ya'), and Shug (Shug), these four pairs total eight (minor Kagyu branches). Lingras' spiritual son, the Drukpa ('Brug Pa) lineage, spread to the upper, lower, and middle regions. The glorious Phagmo Drupa (Dpal Ldan Phag Mo Gru Pa) was the Buddha 'Destroyer of the World' or Shakyamuni Buddha himself, manifesting in the form of a virtuous friend. Therefore, his liberation stories and enlightened activities are immeasurable. However, it is widely known (p. 186, verso) that from among his five hundred umbrella-holding principal disciples, the lineages known as the "Eight Minor Kagyu" arose: from Kyobpa Jigten Sumgon (‘Jig Rten Gsum Gyi Mgon Po) came the Drikung Kagyu; from Thangpa Tashi Palwa (Thang Pa Bkra Shis Dpal Ba) came the Taglung Kagyu; from Drogon Gyaltsa Khu Dbon ('Gro Mgon Rgyal Tsha Khu Dbon) came the Trophu Kagyu; from Lingre Pema Dorje (Gling Ras Pad Ma Rdo Rje) came the Lingre Kagyu; from Chojey Smarpa Drubtob (Chos Rje Smar Pa Grub Thob) came the Martsang Kagyu; from Yelpa Yeshe Tsepa (Yel Pa Ye Shes Brtshegs Pa) came the Yelpa Kagyu; from Zarawa Yeshe Sengge (Za Ra Ba Ye Shes Seng Ge) came the Yazang Kagyu; and from Nyi Phu Gyer Gom Chenpo (Snyi Phu Gyal Sgom Chen Po) came the Shugseb Kagyu. These eight, known as "four pairs and eight branches," thus emerged. From each of these, a great profusion of Dharma lineages, monastic seats, and immeasurable activities of accomplished scholars and masters blossomed. In particular, the students of Lingre's heart-son, Drogon Tsangpa Gyare (Gtsang Pa Rgya Ras), spread over a distance equivalent to eighteen days' flight for a vulture.
Tibetan
པ་ལས། གཙོ་བོ་རྒོད་ཚང་པ་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་ལས་སྟོད་འབྲུག་གནམ་གྱི་སྐར་མར་གྲགས་པ་སྟེ། འདིའི་སློབ་བརྒྱུད་ལ་རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པ་དང༌། དེའི་སློབ་བརྒྱུད་ལ་ལ་སྟོད་ཤེས་རབ་མགོན་པོ་དང་འབའ་ར་བ་རྒྱལ་མཚན་བཟང་པོ་སོགས་བྱོན། ལོ་རས་པ་དར་མ་དབང་ཕྱུག་ལས་སྨད་འབྲུག་སའི་འདྲེགས་པ། གདན་ས་འཛིན་པའི་སེང་གེ་དགུ་ཚར་ལས་བར་འབྲུག་ཏུ་གྲགས་པ་སོགས་སྨོས་ཀྱིས་མི་ལངས་ཤིང༌། གཞན་ཡང་དཔལ་ལྡན་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་ཞལ་སློབ་ཤེས་རབ་མཐར་ཐུག་སྤར་ཕུ་བ། མེ་ཉག་སྒོམ་རིང༌། གྲུབ་ཐོབ་ཉག་རེ་སེའོ། །འབྱོར་ཆོས་སྐུ་བ་སོགས་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེར་སྐྱོང་བ་པོ་ནི་མཐའ་ཡས་པར་བྱོན་ནོ། ། ཏ༤ བཞི་པ་[དེ་ལས་ཁྱད་པར་ཀརྨ་ཀཾ་ཚང་བཀའ་བརྒྱུད་བཤད་པ་]ནི། དྲུག་པ་སེང་གེ་དུས་མཁྱེན་རྩ་བའི་བརྒྱུད། ། ཟུར་མང་གནས་མདོ་གསུམ་སྟེ་ཕྱི་མ་ལས། ། ཀར་རྙིང་བརྒྱུད་འཛིན་མདོ་སྨད་ཕལ་ཆེར་ཁྱབ། ། མ་བྱོན་སངས་རྒྱས་དྲུག་པ་སེང་གེའི་ང་རོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་(༡༨༦བ)ཚུལ་བསྟན་པ་དཔལ་ལྡན་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ། གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པཀྴི། ཀུན་མཁྱེན་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཛམྦུའི་གླིང་དུ་གྲགས་པའི་མི་ཡི་སེང་གེ་སངས་རྒྱས་གཉིས་པའི་སྐྱེས་རབས་ཕྲེང་བ་ད་ལྟ་ཡན་བཅུ་བཞིར་བྱོན་པ་སྐུ་ཕྲེང་རེ་རེའི་རྣམ་ཐར་ཕྲིན་ལས་བུ་སློབ་ཀྱི་གྲངས་ཀྱང་ཚད་བཟུང་བར་མི་ནུས་ཤིང༌། གཙོ་བོར་རྟོགས་ལྡན་གྲགས་པ་སེང་གེའི་སྐྱེས་པ་རབས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་འོད་དཔག་མེད་དངོས་རྒྱལ་བ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཞྭ་དམར་ཅོད་པན་འཛིན་པ་བཅུ། གོ་ཤྲཱི་དཔལ་འབྱོར་དོན་གྲུབ་ཀྱི་སྐྱེ་འཕྲེང་གསང་བའི་བདག་པོ་རྒྱལ་ཚབ་ན་རིམ་ལྔ། འགྲོ་མགོན་རས་པ་ཆེན་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ་རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་མགོན་དངོས་སྣང་སི་ཏུ་ན་རིམ་བཅུ་གསུམ། གཏེར་སྟོན་རིན་ཆེན་གླིང་པའི་སྐྱེ་སྤྲུལ་དཔའ་བོ་ན་རིམ་དགུ། ཏྲེ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཏྲེ་ཧོ་ན་རིམ་རྣམས་ཀྱིས་འཛིན་སྐྱོང་སྤེལ་གསུམ་མཛད་པ་ཀཾ་ཚང་བཀའ་བརྒྱུད་རྩ་བ་དང༌། གྲུབ་ཆེན་ཏེ་ལོ་པས་བརྒྱུད་པ་བཅུ་གསུམ་དུ་ཆིག་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་རྒྱས་བཏབ་ནས། བཅུ་གསུམ་ཚང་ནས་རང་ཉིད་ནོར་བདག་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ལོངས་སྤྱད་པར་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན། རྗེ་ལྔ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་སྲས་རྨ་སེ་རྟོགས་ལྡན་བློ་གྲོས་རིན་ཆེན་ལ་བདེ་མཆོག་མཁའ་འགྲོ་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་བཀའ་བབས། སློབ་མ་རྟོགས་ལྡན་ཡ་བརྒྱད། འཇའ་མོ་མི་གསུམ་སོགས་བྱོན་ཅིང༌། དེ་དག་གི་སྤྲུལ་བ
Chinese
自此，主要的有戈仓巴·贡波多杰（Götsangpa Gönpo Dorje），他以“上竹”（Stöd Druk）之名如同天空中的星辰般闻名。其弟子传承有嘉瓦·央贡巴（Gyalwa Yangönpa），其再传弟子有拉多·谢拉·贡波（Lhatöd Sherab Gonpo）和巴拉瓦·嘉参·桑波（Barawa Gyaltsen Zangpo）等。罗惹巴·达玛·旺秋（Lorapa Dharma Wangchuk）则代表“下竹”（Smad Druk）坚固如大地。九位“坐狮”传承保持者则被称为“中竹”（Bar Druk），不胜枚举。此外，还有吉祥帕木竹巴（Phagmodrupa）的亲传弟子谢拉·塔图·帕普瓦（Sherab Tharthug Parphupa），梅尼亚克·贡仁（Menyak Gomring），成就者雅惹·沃（Nyare Wo），乔·曲古瓦（Jor Chökuwa）等，无数行持广大事业者应运而生。 四、[其中特述噶玛噶举派]： 第六世（佛）狮子时，明了根本传承。 在祖囊、那（纳）多、贡（贡）三支中，后一支（藏传佛教）噶、宁（红、白）教派传承几乎遍布（藏区）多麦（安多）。 尚未成佛的第六世狮子吼菩萨（186b）示现了名为“吉祥三时知者”（Dusum Khyenpa）的化身。还有大成就者噶玛·巴希（Karma Pakshi），遍知让炯·多杰（Rangjung Dorje）等，这些在瞻部洲（Jambudvipa）享有盛誉的“人中狮子”，被视为再来的佛陀，其转世系列至今已达十四世。每一世的传记、事业和弟子数量都难以衡量。主要的有：证悟者札巴·森格（Drakpa Sengge）的转世系列，即阿弥陀佛的真实化身，十位红帽（Gyalwa Garwang Chug）宝冠持有者。第一世（噶玛巴）果西·帕卓·顿珠（Goshri Paljor Döndrub）的转世系列，即五位秘密主（金刚手菩萨）的化身，世系相承的嘉措（Gyaltsab）活佛。大成就者惹巴（Raspa Chenpo）的化身，即显现为嘉措·强贡（Jamyang Gönpo）的十三位司徒（Situ）活佛。伏藏师仁钦·林巴（Rinchen Lingpa）的转世，即九位帕沃（Pawo）活佛。特钦·秋吉·嘉措（Trechen Chökyi Gyatso）的化身，即世系相承的特霍（Treho）活佛，他们共同继承、弘扬、发展了噶举派的根本。大成就者帝洛巴（Tilopa）以“十三传承”的方式，用金刚印将其密封，预言当十三传承圆满时，他自己将如财富之主般享用。正如预言所说，第五世如来（噶玛巴）的“心子”玛色·多登·洛卓·仁钦（Mase Togden Lodrö Rinchen）获得了胜乐空行母耳传教授。其弟子有八位证悟者（Togden Ya Gyad）、三位虹身成就者（Jamo Mi Sum）等，这些都是他们的化身。
English
Thence, mainly Götsangpa Gönpo Dorje, renowned as the 'Upper Druk' (Stöd Druk), like a star in the sky. His lineage of disciples included Gyalwa Yangönpa, and his further disciples included Lhatöd Sherab Gönpo and Barawa Gyaltsen Zangpo, among others. Lorapa Dharma Wangchuk represented the 'Lower Druk' (Smad Druk), firm as the earth. The nine 'Lion' holders of the monastic seat were known as the 'Middle Druk' (Bar Druk), and many more besides. Furthermore, direct disciples of the glorious Phagmodrupa, such as Sherab Tharthug Parphupa, Menyak Gomring, the accomplished Nyare Wo, Jor Chökuwa, and countless others, arose to widely uphold the Dharma activities. 4. [Specifically expounding on the Karma Kamtsang Kagyu]: In the time of the Sixth Lion (Buddha), (understanding) the root lineage. From the three of Zurmang, Nato, and Gong, the latter (schools of) Kagyu and Nyingma lineages spread predominantly throughout Do-smad (Amdo). The yet-to-be-manifested Buddha, the Sixth Lion's Roar Bodhisattva (186b), manifested in the form of the glorious Dusum Khyenpa (Knower of the Three Times). Also, the great siddha Karma Pakshi, the omniscient Rangjung Dorje, and others—these 'human lions' renowned in Jambudvipa (India/Tibet) are successive rebirths of a second Buddha, having appeared fourteen times up to now. The biographies, activities, and numbers of disciples for each incarnation are immeasurable. Primarily, there are the successive rebirths of the realized Drakpa Sengge, who was the actual Amitabha Buddha, namely the ten Red Hat (Gyalwa Garwang Chug) crown holders. The successive rebirths of Goshri Paljor Döndrub, who was an emanation of the Five Lords of Secrets (Vajrapani), the successive Gyaltsab Rinpoches. The emanations of Drogön Raspa Chenpo, who appeared as the thirteen successive Situ Rinpoches, including Gyaltsab Jamyang Gönpo. The incarnations of the Tertön Rinchen Lingpa, who were the nine successive Pawo Rinpoches. The incarnations of Trechen Chökyi Gyatso, who were the successive Treho Rinpoches, all of whom sustained, upheld, and propagated the root of the Kamtsang Kagyu. Furthermore, the great siddha Tilopa sealed the thirteen lineages with a single Vajra Seal, prophesying that upon the completion of the thirteen, he himself would enjoy them like a lord of wealth. As prophesied, Mase Togden Lodrö Rinchen, the heart-son of the Fifth Tathagata (Karmapa), received the oral transmission of the Chakrasamvara Dakini. His disciples included the eight realized ones (Togden Ya Gyad), the three rainbow-body practitioners (Jamo Mi Sum), and others, all of whom were his emanations.