Tibetan
་ལྟའི་བར་དུ་རྒྱ་ཆེ་ལ་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དང༌། སྔགས་འཆང་གཟུངས་ཀྱི་དཔལ་བ་ལས་བརྒྱུད་པ་ལ་ལམ་འབྲས་རྫོང་ལུགས་ཞེས་གྲགས་ཤིང༌། དེའི་རྒྱུན་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཀུན་དགའ་རྣམ་རྒྱལ་བ་བྱོན་ཏེ་གངས་དཀར་པ་ཞེས་ཆོས་རྒྱུན་ཟུར་དུ་འཕེལ་བའི་ལུགས་འདི་ལ་ཕྱིས་རིག་འཛིན་ཚེ་དབང་ནོར་བུ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྔགས་པ་ཆེར་མཛད། སློབ་བཤད་ནི་བདག་ཆེན་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་གྱི་སློབ་མ་རྡོ་རིང་ཀུན་སྤོང་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཚར་ཆེན་བློ་གསལ་རྒྱ་མཚོས་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་གསན་ཏེ་ཚར་ལུགས་སློབ་བཤད་ཅེས་པའི་སྲོལ་ཟུར་དུ་ཕྱེས། ཐུགས་སྲས་ཉི་མ་ལྟ་བུ་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་ཕྱུག །ཟླ་བ་ལྟ་བུ་མང་ཐོས་ཀླུ་སྒྲུབ་རྒྱ་མཚོ་སོགས་བྱོན་ཏེ། མདོར་ན། མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གིས་ས་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་པ་འཛིན་སྐྱོང་སྤེལ་བར་མཛད་པས་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ནི་དབྱར་གྱི་མཚོ་ལྟར་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་འདི་ལྟ་བུར་ཡང་རྒྱས་པར་གྱུར་ཏོ། ། ཏ༣ གསུམ་པ་[བརྒྱུད་སྲོལ་གཞན་ཞར་བྱུང་དུ་བཤད་པ་]ནི། གྱི་ཇོའི་ལུགས་ཀྱང་ཀུན་སྤོང་(༡༨༣བ)ཆེན་པོར་འདྲེས། ། པཎ་ཆེན་ག་ཡ་དྷ་ར་བོད་དུ་ཕེབ་པའི་ལན་གཉིས་པར་འགོས་ལོ་དང༌། གསུམ་པར་གྱི་ཇོ་དང་གཉོས་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་ལའང་གསུང་ངག་གི་གདམས་པ་གནང་བར་བཤད་པ་ལས། གྱི་ཇོ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་སློབ་མ་ཞུ་འཁོར་ལོ། ཞུ་དར་མ་རྒྱལ་མཚན་ལ་སོགས་པ་བརྒྱུད་དེ་ཕྱིས་ཇོ་ནང་ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོ་ལ་འབྲོག་མིའི་ལུགས་དང་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་སུ་གྱུར་ཏོ། ། ཇ༤ བཞི་པ་མངའ་བདག་མར་པའི་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་རིང་ལུགས་འཆད་པ་ལ་གཉིས། ཉ༡ ལུགས་སྲོལ་ངོས་བཟུང་བ། ཉ༢ བརྒྱུད་པའི་རྣམ་གྲངས་སོ་སོར་བཤད་པའོ། ། ཉ༡ དང་པོ་ནི། བཀའ་བཞི་བརྒྱུད་འདུས་ནཱ་རོ་མཻ་ཏྲི་ཡི། ། རྒྱལ་ཚབ་མངའ་བདག་ལོ་ཙཱའི་བཤད་སྒྲུབ་བཀའ། ། དེའང་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཏེ་ལོ་པས་ནུབ་ཕྱོགས་སོ་མ་པུ་རིའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ཞབས་ལ་ལྕགས་སྒྲོག་གསོལ་ནས་ལོ་བཅུ་གཉིས་སུ་སྒྲུབ་པ་མཛད་པའི་མཐར་བླ་མ་ལྷའི་ལུང་བསྟན་ལྟར་སྨད་འཚོང་མའི་གཡོག་མཛད་ནས་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྦྱངས་པས་གྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ས་བརྙེས་ནས་དོ་ཧ་རྡོ་རྗེའི་གླུ་དབྱངས་གསུངས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོང་ཁྱེར་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་གྲོལ། སློབ་མ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཀྱང་འགྲོ་བའི་དོན་དེ་བཞིན་མཛད་པར་གྲགས་ཤིང༌། ཏེ་ལོ་པ་ལ། རིང་
Chinese
直到现在，广大而持续的闻名。从持密咒者聪吉巴（Zungkyi Palwa）传下来的，被称为“道果宗派”（Lam 'Bras Rzong Lugs）。从这一传承中，全知者衮噶囊杰（Kunga Namgyal）应运而生，发展出了被称为“岗嘎巴”（Gangkarpa）的法流支派，这一传统后来也受到了持明者才旺诺布（Tsewang Norbu）等人的高度赞扬。关于“教学讲授”（Slob Shed），察钦洛萨嘉措（Tsarchen Losal Gyatso）从达钦洛珠嘉措（Dagchen Lodro Gyaltsen）的弟子多仁衮崩巴钦波（Doring Kunpongpa Chenpo）那里听闻了珍贵的口授教授，从而开创了“察派教学讲授”（Tsar Lugs Slob Shed）这一独立的传统。心子如太阳般的蒋扬钦哲旺秋（Jamyang Khyentse Wangchuk）、如月亮般博学的那格阿朱嘉措（Mangtos Ludrup Gyatso）等纷纷出现。简而言之，这些大成就者和大学者们致力于维护、培养和弘扬萨迦派的教法，使得喜金刚（Hevajra）的生起次第和圆满次第事业，如同夏季的湖水般，即使在像现在这样的末法时期也得以兴盛。 \t\t\t第三 [附加说明其他传承]： \t\t\t吉觉（Gyi Jo）的传承也融入了衮崩（Kunpong）大士（183b）。 \t\t\t据说班禅嘎亚达拉（Panchen Gayadhara）第二次来到藏地（Tibet）时，将口授教授传给了俄洛（Ngos Lotsawa）；第三次则传给了吉觉（Gyi Jo）和涅洛扎瓦（Nyos Lotsawa）。从吉觉达瓦俄色（Gyi Jo Dawai Özer）的弟子许廓洛（Zhü Khorlo）、许达玛嘉措（Zhü Dharma Gyaltsen）等传承下来，后来卓弥（Drokmi）的传统与觉囊衮崩钦波（Jonang Kunpang Chenpo）融为一体。 \t\t\t第四，阐述玛尔巴（Marpa）尊者的噶举（Kagyu）传承有两个部分：1. 认定传统。2. 分别阐述各个传承支派。 \t\t\t第一个： \t\t\t四部口诀汇聚那洛（Naropa）和弥勒（Maitripa）的， \t\t\t摄政王玛尔巴译师（Ngakdak Lotsawa）的讲修教法。 \t\t\t此外，大成就自在帝洛巴（Tilopa）在西方索玛布里（Somapuri）寺院（Puri）中，脚上戴着铁镣苦修十二年。最终，遵循本尊上师的授记，他去服侍一位妓女，借此净治道上的证悟，从而证得了大成就者的境地。他仅仅是唱诵金刚道歌（Vajra Dohas），就使十二万城市的众生得到解脱。据说他的八位大成就弟子也以同样的方式利益众生。 \t\t\t帝洛巴（Tilopa）的传承，长...
English
Until now, it has been widely known as extensive and continuous. The tradition transmitted from the Tantric master Zungkyi Palwa is known as the 'Lam 'Bras Rzong Lugs' (Path and Fruit Fortress Tradition). From this lineage, the omniscient Kunga Namgyal appeared, giving rise to a separate lineage of teachings called 'Gangkarpa,' which was later greatly praised by masters such as Rigdzin Tsewang Norbu. Regarding the 'Slob Shed' (Teaching Explanation), Tsarchen Losal Gyatso received the precious oral instructions from Doring Kunpongpa Chenpo, a disciple of Dagchen Lodro Gyaltsen, thereby establishing a separate tradition called the 'Tsar Lugs Slob Shed' (Tsar Tradition of Teaching Explanation). Heart-sons like Jamyang Khyentse Wangchuk (like the sun) and Mangtos Ludrup Gyatso (like the moon) appeared. In short, these great accomplished masters and scholars maintained, nurtured, and propagated the Sakya tradition, causing the activities of the Generation and Completion Stages of Hevajra to flourish like a summer lake even in such a degenerate age as this. \t\t\tThird [Subsidiary Explanation of Other Lineages]: \t\t\tGyi Jo's tradition also merged into Kunpong Chenpo (183b). \t\t\tIt is said that when Panchen Gayadhara came to Tibet for the second time, he gave oral instructions to Ngos Lotsawa, and for the third time, he gave oral instructions to Gyi Jo and Nyos Lotsawa. Through Gyi Jo Dawai Özer's disciple Zhü Khorlo, Zhü Dharma Gyaltsen, and others, later, the Drokmi tradition and Jonang Kunpang Chenpo merged into a single stream. \t\t\tFourth, explaining the tradition of Ngakdak Marpa's Kagyu (Bka' Brgyud) has two parts: 1. Identifying the tradition. 2. Explaining the various lineages separately. \t\t\tFirst: \t\t\tThe four instructions, the collected lineage of Naropa and Maitripa, \t\t\tThe teachings of explanation and practice by Ngakdak Lotsawa, the regent. \t\t\tFurthermore, the powerful siddha Tilopa, after practicing for twelve years with iron fetters on his feet in the Somapuri (Puri) monastery in the west, and finally, as prophesied by the guru deity, he served a prostitute to purify his realization of the path. Having attained the stage of a great siddha, merely by singing the Vajra Dohas, he liberated the beings of twelve hundred thousand cities. It is also said that his eight accomplished disciples likewise worked for the benefit of beings. \t\t\tTo Tilopa, the lineage, long...
Tibetan
བརྒྱུད་དང་། ཉེ་བརྒྱུད་ཀྱི་བཀའ་གཉིས་སུ་བབས་པ་ལས། སྔ་མ་ནི། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། ཀླུ་སྒྲུབ་ཙཱརྱལྭ་བ་པ། ། སྐལ་པ་བཟང་མོ་ང་ཡི་ནི། ། བཀའ་བབས་བཞི་ཡི་བླ་མ་ཡིན། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཙཱརྱཔ་ལས་གཏུམ་མོ། ཀླུ་སྒྲུབ་ལས་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ། ལྭ་བ་པ་ལས་རྨི་ལམ། སུ་ཁ་སིདྡྷི་ལས་བར་དོ་དང་འཕོ་བའི་བཀའ་བབས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་བར་པ་ལས་གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་དང༌། མ་ཏངྒི་ལས་འགྲོང་འཇུག་གི་གདམས་པ་གསན་ཅིང༌། དེ་ལྟ་བུའི་རིང་བརྒྱུད་ལ་བཞེད་ལུགས་མང་ཡང༌། དཔལ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསང་བའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་(༡༨༤ན)དཔའ་རྣམས་ལ་གསུངས། དེ་རྣམས་བཀའ་བཞི་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ལ་བརྒྱུད་དེ། ཀླུ་སྒྲུབ། ཨཱརྱདེ་བ། ཟླ་བ་གྲགས་པ། མཱ་ཏངྒི་རྣམས་ལྷོའི་བརྒྱུད་པའོ། ། ཌོམྦྷི་པ། བཱི་ན་པ། ལྭ་བ་པ། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་རྣམས་ནུབ་ཀྱི་བརྒྱུད་པའོ། ། ལཱུ་ཡི་པ། ཌེངྒི་པ། དཱ་རི་ཀ་པ། སུ་ཁ་དྷ་རི་རྣམས་བྱང་གི་བརྒྱུད་པའོ། ། སུ་ཁ་མ་ཧཱ་སིདྡྷི། ཐང་ལོ་པ། ཤིང་ལོ་པ། ཀརྞ་རི་པ་རྣམས་ཤར་གྱི་བརྒྱུད་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལ། ཕྱོགས་བཞི་ནི་འཕགས་ཡུལ་གྱི་ས་ཕྱོགས་དེ་དག་ཏུ་བྱོན་པ་ཤས་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་སོ། ། ཉེ་བརྒྱུད་ལྟར་ན། ཏཻ་ལོ་ང་ལ་མི་ཡི་བླ་མ་མེད། ། ང་ཡི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན། ། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་ལས་གསང་སྔགས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་གདམས་པ་གསན། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས་སྙན་བརྒྱུད་ནོར་བུ་སྐོར་གསུམ་གྱི་མཛོད་གཏད་པས་གདམས་པའི་བཅུད་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡིན། རྗེ་བཙུན་དེ་ཡི་སྤྱན་སྔར་པཎ་ཆེན་ནཱ་རོ་པས་དཀའ་ཆེན་བཅུ་གཉིས་སྤྱད་པ་ལ་མཐར་ཚིག་དང་བརྡ་ལ་བརྟེན་ནས་གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་གྲུབ་པ་བརྙེས། ཌོམྦྷི་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་འཕྲུལ་ལྷོ་བྲག་མར་པ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་འཕགས་ཡུལ་དུ་ལན་གསུམ་བྱོན། ནཱ་རོ་པ་ཉིད་སྔ་རྗེས་བསྡམས་པ་ལོ་བཅུ་དྲུག །ཟླ་བ་བདུན་དུ་བརྟེན་ནས་དགྱེས་གསང་གཙོས་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མའི་དབང་བཤད་གདམས་ངག་གསན་ཚུལ་ཡང་། རྡོ་རྗེའི་མགུར་ལས། རྒྱ་གར་གྱི་ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་དང༌། ། བོད་ཡུལ་གྱི་མར་པ་ལོ་ཙཱ་གཉིས། ། སྔོན་སྦྱངས་སྨོན་ལམ་གཅིག་པས་མཇལ། ། ལོ་བཅུ་དྲུག་ཟླ་བ་བདུན
Chinese
传承与近传之教法分为二者。 前者，是其亲口所说： 龙树（Nāgārjuna）、察哩呀（Cāryapa）、拉瓦巴（Lavapa）， 吉祥女（Skalpa Zangmo，即Sukhasiddhi）是吾之 四种教法之大师。 如是所说，从察哩呀（Cāryapa）处得拙火，从龙树（Nāgārjuna）处得幻身和光明，从拉瓦巴（Lavapa）处得梦观，从苏卡悉地（Sukhasiddhi）处得中阴和颇瓦（迁识）的教法。 此外，从因札布帝（Indrabhūti）处得他身智慧（摄入他身之智），从玛当吉（Mātangi）处得夺舍（入尸）口诀，如此的远传（长传承）虽有多种传承方式， 殊胜（吉祥）壤迥多杰（Rangjung Dorje）说：由圆满正等觉金刚持（Vajradhara）大尊向秘密主（Vajrapani）等菩萨们（184n）宣说。 这些（教法）传给了四部教法传承的各位大师：龙树（Nāgārjuna）、圣天（Āryadeva）、月称（Candrakīrti）、玛当吉（Mātangi）等是南方的传承。 董比巴（Ḍombipa）、琵那巴（Vīṇapa）、拉瓦巴（Lavapa）、因札布帝（Indrabhūti）等是西方的传承。 鲁伊巴（Lūyipa）、德吉巴（Ḍeṅgipa）、达利嘎巴（Dārikapa）、苏卡达利（Sukhadharī）等是北方的传承。 苏卡玛哈悉地（Sukhamahāsiddhi）、唐洛巴（Ṭaṅlopa）、希洛巴（Śilopa）、嘎尔纳日巴（Karṇaripa）等是东方的传承，如是所说。 四方（传承）是指他们多半前往（印度）圣地（India）的那些地方（而得名）。 至于近传（近传承）， 帝洛巴（Tilopa）说：“我无人师， 我之诸师皆是遍知。” 如是所说，从佛金刚持（Vajradhara）本体处听受了四部密续的教授。金刚瑜伽母（Vajrayogini）将耳传三宝（或：三颗宝珠）之宝藏授予，因此所有教授的精髓都汇聚于此。在这位尊者（帝洛巴）面前，班禅那若巴（Naropa）经历了十二次大苦行，最终依靠言辞和符号（示教）通达了密咒的所有意义并获得了成就。 董比嘿鲁嘎（Ḍombī Heruka）的化身洛扎玛尔巴·却吉洛珠（Marpa Chökyi Lodrö of Lhodrak）三次前往圣地（India）。他依止那若巴（Naropa）本人前后共十六年零七个月，听受了以喜金刚（Cakrasamvara）为首的众多密续的灌顶、讲解和口诀。 从《金刚道歌》中： 印度（India）的班禅那若巴（Naropa）， 和藏地（Tibet）的译师玛尔巴（Marpa）二人， 以往昔共同修习的愿力而相会。 （共）十六年零七个月。
English
The teachings are divided into two The former, from his very mouth, says: Nāgārjuna, Cāryapa, Lavapa, Skalpa Zangmo (Sukhasiddhi) are my Gurus of the four descending precepts. As it was said, from Cāryapa came Tummo, from Nāgārjuna came Illusory Body and Clear Light, from Lavapa came Dream Yoga, and from Sukhasiddhi came the teachings of Bardo and Phowa (transference of consciousness). Furthermore, from Indrabhūti came the wisdom of entering other bodies, and from Mātangi came the instructions for entering corpses (transference of consciousness into a corpse). Although there are many systems (brings about) in such a distant lineage, The glorious Rangjung Dorje said: The perfectly complete Buddha, the great Vajradhara, taught it to the Lord of Secrets (Vajrapani) and other Bodhisattvas (184n). These (teachings) were transmitted to the gurus of the four descending precepts: Nāgārjuna, Āryadeva, Candrakīrti, Mātangi are the southern lineage. Ḍombipa, Vīṇapa, Lavapa, Indrabhūti are the western lineage. Lūyipa, Ḍeṅgipa, Dārikapa, Sukhadharī are the northern lineage. Sukhamahāsiddhi, Ṭaṅlopa, Śilopa, Karṇaripa are the eastern lineage, as it was said. The four directions refer to the fact that they mostly traveled to those regions in the Noble Land (India). As for the close lineage: Tilopa said: “I have no human guru, All my gurus are omniscient ones.” As it was said, he received the instructions of the four classes of tantras directly from the Buddha Vajradhara. Vajrayogini bestowed the treasure of the three cycles of ear-whispered jewels, thus gathering all the essential points of the instructions. Before this venerable one (Tilopa), Paṇchen Naropa endured twelve great hardships, and finally, relying on words and symbols, he comprehended all the meanings of the secret mantra and attained accomplishment. The emanation of Ḍombī Heruka, Marpa Chökyi Lodrö of Lhodrak traveled to the Noble Land (India) three times. He relied on Naropa himself for a total of sixteen years and seven months, and received initiations, explanations, and oral instructions of numerous tantras, primarily Cakrasamvara. From the Vajra Song (Dorje Gur): Paṇchen Naropa of India, And Marpa Lotsāwa of Tibet, Met due to their shared aspirations from past trainings. (For) Sixteen years and seven months.