Tibetan
ལ་རྩ་བ་མེད་པ་དང༌། ། ཉེ་བརྒྱུད་ལམ་སྦས་བརྡ་དོན་གསལ་རྣམས་ཀྱི། ། གཙོ་བོར་གསུང་དག་ལམ་དང་འབྲས་བུར་བཅས། ། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་འཇིགས་བྲལ་དཔལ་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་ངམ་གྲུབ་ཆེན་བི་རཱུ་པ་ཞེས་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མས་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར། ས་དྲུག་པའི་རྟོགས་པ་ཐོབ་ནས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་གསུམ་ལ་བརྟེན། ཤར་ཕྱོགས་ནག་པོ་པའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་སྩལ་ཞིང་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་གདམས་སྐོར་མཛད། གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་ཞབས་ཀྱིས་རྩ་རྒྱུད་བརྟགས་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐྱེད་རིམ་ཟབ་པའི་ཚུལ་དགུ། རྫོགས་རིམ་མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུའི་ལམ་སྐོར་མཛད། སོགས་(༡༨༡ན)ཁོངས་ནས། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་འདུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་གྱི་ལམ་སྐོར་མཛད། ཌོམྦྷི་པས་བརྟག་གཉིས་ལ་བརྟེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ཀྱི་ལམ་སྐོར་མཛད། ཨིནྡྲ་བོ་དྷིས་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལམ་སྐོར་མཛད། ཏོག་རྩེ་པས་རྒྱུད་ཁ་སྦྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་ལམ་སྐོར་མཛད། ནག་པོ་པས་བདེ་མཆོག་ལ་བརྟེན་ནས་ཨོ་ལ་པ་ཏིའི་ལམ་སྐོར་མཛད། ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གིས་གསང་འདུས་ལ་བརྟེན་ཕྱག་ཆེན་ཡི་གེ་མེད་པའི་ལམ་སྐོར་མཛད། ནག་པོ་འཆི་བ་མེད་པས་མ་རྒྱུད་མཐའ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོན་པོ་སྲོང་བའི་ལམ་སྐོར་མཛད། དེ་ལྟར་ལམ་སྐོར་དགུ་པོ་བླ་ཆེན་འབྲོག་མི་ལོ་ཙཱ་བ་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་ལ་བཀའ་བབས་ཏེ། འབྲོག་གིས་ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་ཤཱནྟི་པ་ལས་འདུལ་བ། ཕར་ཕྱིན། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཁས་པར་བསླབས། ལམ་སྐོར་སོགས་གདམས་ངག་རྣམས་ག་ཡ་དྷ་ར་དང་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་ལས་ཞུས་ཏེ་དེའང་བིར་ཝ་པས་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་དང༌། མན་ངག་སྙན་བརྒྱུད་ཉམས་ལེན་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཤར་ཕྱོགས་ནག་པོ་པ་ལ་གནང༌། དེས་ཌཱ་མ་རུ་པ། དེས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་པ། དེས་ག་ཡ་དྷ་ར་ལ་གདམས། དེ་ཉིད་བོད་དུ་ལན་གསུམ་བྱོན་པའི་དང་པོའི་སྐབས་འབྲོག་མི་ལ་གདམས་ངག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བྱིན་ཅིང་འདི་ནི་དགྱེས་རྡོར་མན་ངག་ལུགས་སུ་གྲགས་སོ། །འདི་ལ་དེང་སང་ལམ་འབྲས་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཤིང༌། གོང་སྨོས་ཕྱི་མ་བརྒྱད་ལ་ལམ་འབྲས་ཕྱི་མ་ཞེས་གྲགས་སོ། ། སྤྱིར་མར་འགོས་འབྲོག་གསུམ་ཞེས་ཕྱི་དར་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་འབྱུང་ཁུངས་ཡིན་ཅིང་ཁྱད་པར་མར་འགོས་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐོག་མར་འབྲོག་མི་ལས་སྦྱངས་པ་མཛད་པ་དང༌། བར་དོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཆོག་བརྙེས་པར་གྲགས་པ་སོགས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་དེ་ལ་གདམས་ངག་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་བཞུགས་པའི་ཟབ་བཅུད་ལམ་སྐོར་དགུ་པོ་དེ་རྣམས་དང༌། རྒྱ་གར་ནས་(༡༨༡བ)བོད་དུ་བྱོན་ཁར་མཁས་པ་སྒོ་དྲུག་ལ་ཆོས་འབྲེལ་རེ་ཞུས་པའི་གདམས་ངག །མདོ་རྒྱུད་བསྲེ་བ། ཕྱི་རོལ་གདོན། འབྱུང་བ་ལུས་འཁྲུགས། ཏིང་འཛིན་སེམས་ཀྱི་བར་ཆད་སེལ་བ་གསུམ། ཕྱག་ཆེན་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་སེལ། གཉུག་མ་དྲན་གསལ་རྣམས་དང་ཡང་མཐུ་སྟོབས་དབང་ཕྱུག་བི་རཱུ་པས་ཌོམྦྷི་པ་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དང༌། མན་ངག་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་གནང༌། དེས་ཨ་ལ་ལ་བཛྲ། དེས་ནག་ཁྲོད་པ། དེས་གརྦྷ་རི་པ། དེས་ཛ་ཡ་ཤྲཱི། དེས་མི་ཐུབ་ཟླ་བ། དེས་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ། དེ་ལ་འབྲོག་མིས་རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཞུས་པ་ལ་རྩ་བ་མེད་པའི་ལམ་འབྲས་ཞིག་གནང་ཞེས་གྲགས་པ་དེའི་དོན་སྔ་མ་ལ་རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ཡོད་ཅིང༌། འདི་ལ་མེད་པའི་དོན་ཡིན་ཅིང་དགྱེས་རྡོར་འགྲེལ་པ་ལུགས་སུ་གྲགས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལ། འབྲོག་མི་གྱི་ཇོ། འབྲོམ་གསུམ་གྱིས་རྒྱ་དཔེ་དང་བསྟུན་ནས་བསྒྱུར། ཆ་གན་དང་ཇོ་ནང་ཀུན་སྤངས་པས་རྒྱ་དཔེ་ལ་མ་གཏུགས་པར་གོ་རིམ་དཀྲུགས་པའི་འགྱུར་བཅོས་མཛད་པ་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་དཔལ་བའི་ཡིག་ཆར་པཎྜིཏ་རཱ་ཧུ་ལའི་འགྱུར་ཡང་ཡོད་པར་གསུངས་པས་འགྱུར་འགོ་དྲུག་བྱུང༌། གཞན་ཡང་ཕྱིས་སུ་ས་ཆེན་ལ་ཉེ་བརྒྱུད་བྱུང་བའི་ལམ་སྦས་བཤད་དང་གྲགས་རྒྱལ་གྱིས་བརྡ་དོན་གསལ་བ་སོགས་གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡི་གེ་དྲུག་ཅུ་མན་ངག་ཕྲ་མོ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དོ། ། ཉ༢ གཉིས་པ་[བརྒྱུད་པའི་རྣམ་གྲངས་བཤད་པ་]ལ་གསུམ། ཏ༡ བརྒྱུད་སྲོལ་སྤྱིར་བཤད་པ། ཏ༢ ས་ལུགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། ཏ༣ བརྒྱུད་སྲོལ་གཞན་ཞར་བྱུང་དུ་བཤད་པའོ། ། ཏ༡ དང་པོ་ནི། སྐུ་དང་ཐུགས་སྲས་སེ་ནས་འཕེལ་བ་གསུམ། ། ཕྱི་མར་ཐོབ་པ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ལས། ། འབྲིང་པོ་ཞྭ་མར་ཕོ་མོ་བསྲེས་བརྒྱུད་གསུམ། ། ཕོ་ལ་སློབ་སྲས་གཉིས་ཏེ་མོ་བརྒྱུད་གསུམ། ། བསྲེས་བརྒྱུད་ཀོ་བྲག་ཆ་གན་ཇོ་ནང་དང༌། ། ལ་སྟོད་དབང་རྒྱལ་ལུགས་བཞི། ཞེས་པ་སྟེ། འབྲོག་མི་ལ་སློབ་མ་ཕོ་གསུམ་མོ་བཞི་སྟེ་གྲུབ་ཐོབ་བདུན། འཁོན་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་པོ་དང་གི་ལྗོངས་དབུ་དཀར་(༡༨༢ན)སོགས་གཞུང་རྫོགས་པ་བདུན། སེ་མཁར་ཆུང་བ། ཇོ་སྲས་ཨིནྡྲ་སོགས
Chinese
无根亦无本， 近传承道隐密，密义皆显明。 主要宣说（关于）道与果（Lamdre）。 瑜伽自在无畏吉祥法护，亦称大成就者毘鲁巴（Virūpa）者，于金刚无我母（Vajra Nairātmya）所化现之坛城中受灌。获得第六地（Bhūmi）之证悟后，依于喜金刚（Hevajra）三续。为东方黑行者（Nāgpopa）赐予金刚句，并开示道果（Lamdre）系列教授。大成就者莲花生（Tshoskyes zhabs）依于《根本续》（Root Tantra）和《二观察》（BrTag gNyis）而宣讲九种甚深生起次第（Kyerim）之法，以及如灯焰（marmé tsémo）般的圆满次第（Dzogrim）系列道。等（181页，背面）范围中。圣者龙树（Nāgārjuna）依于《集会》（Samāja）而开示《菩提心释》（Bodhicittavivarana）之道系列。董比巴（Dombhīpa）依于《二观察》（BrTag gNyis）而开示俱生智（Lhenchik Kye Drub, Sahajakāya）成就之道系列。印札菩提（Indrabodhi）依于《智慧明点续》（Ye shes thig le, Jñānatilaka Tantra）而开示圆满手印（Chag Gya, Mudrā）之道系列。托哲巴（Toktsepa）依于《和合续》（Kha sbyor, Kahsamāja Tantra）而开示不可思议（Sam mi khyab, Acintya）之道系列。黑行者（Nāgpopa）依于《胜乐》（Demchog, Chakrasamvara）而开示奥拉巴谛（Olapatī）之道系列。语自在（Nga gi Wangchuk, Vāgīśvara）依于《密集》（Sangdü, Guhyasamāja）而开示无字大印（Chag Chen Yige Medpai, Akṣaramahāmudrā）之道系列。无死黑行者（Nagpo Chiwa Medpa, Amṛtanāgpopa）依于所有母续（Ma Gyud Tha Dag, Mātṛtantra）而开示矫正弯曲（Yonpo Srongwai）之道系列。如此这九种道系列，传予大喇嘛卓弥译师释迦益西（Drokmi Lotsawa Shakya Yeshe）。卓弥首先向班智达寂护（Shantipa）学习律（Vinaya）、般若波罗蜜多（Prajñāpāramitā），以及所有密咒（Sang Ngak, Guhyamantra）之法，精通学习。至于道系列等教授，则向嘎亚达惹（Gayadhara）和勇士金刚（Pawo Dorje）求得，而这当中，毘鲁巴（Virūpa）所传的续部解释非常简略，而耳传教授（Nyen Gyud, Karṇaparamparā）的实践则非常广博，传予东方黑行者（Nāgpopa）。他（黑行者）又传予达玛汝巴（Damarupa）。他（达玛汝巴）又传予阿瓦杜帝巴（Avadhutipa）。他（阿瓦杜帝巴）又传予嘎亚达惹（Gayadhara）。他（嘎亚达惹）曾三次莅临（西藏），第一次来到（西藏）时，将所有教授（Pith instructions）完整传予卓弥。此即被称作“喜金刚（Hevajra）教授传承”。如今，此（传承）普遍被称作“道果”（Lamdre）。而上述后八种（道系列）则被称为“道果外围”（Lamdre Chimé, Outer Lamdre）。总的来说，“玛、俄、卓三师”（Mar, Ngok, Drok Sum）是后弘期密乘金刚乘（Vajrayāna）的源头，尤其是玛尔巴（Marpa）和俄译师（Ngok Lotsawa）这两位，也首先从卓弥（Drokmi）那里（学习）。
English
Without root, Of the close lineage, hidden path, and clear indicative meanings, Primarily taught are the path and its fruit (Lamdre). The Lord of Yogis, Fearless, Glorious Dharmapala, also known as the Great Adept Virupa (Virūpa), received empowerment in the mandala emanated by Vajra Nairatmya (Vajra Nairātmya). Having attained the realization of the sixth bhumi (Bhūmi), he relied upon the three Hevajra (Hevajra) Tantras. For the sake of Nagpopa (Nāgpopa) of the East, he bestowed Vajra verses and gave a series of instructions on the Path and Fruit (Lamdre). The Great Adept Tsokyey Zhab (Lake-born) elucidated nine profound methods of the generation stage (Kyerim), relying on the Root Tantra and the "Two Examinations" (BrTag gNyis), and a series of path instructions on the completion stage (Dzogrim) like the tip of a lamp flame (marmé tsémo). Etc. (page 181, verso) within this context. The noble Nāgārjuna (Nāgārjuna) taught a series of path instructions on the "Commentary on Bodhicitta" (Bodhicittavivarana), relying on the "Assembly" (Samāja). Dombhīpa (Dombhīpa) taught a series of path instructions on co-emergent realization (Lhenchik Kye Drub, Sahajakāya) based on the "Two Examinations" (BrTag gNyis). Indrabodhi (Indrabodhi) taught a series of path instructions on the complete mudra (Chag Gya, Mudrā) path, relying on the "Wisdom Bindu Tantra" (Ye shes thig le, Jñānatilaka Tantra). Toktsepa (Toktsepa) taught a series of path instructions on the inconceivable (Sam mi khyab, Acintya) path, relying on the "Union Tantra" (Kha sbyor, Kahsamāja Tantra). Nagpopa (Nāgpopa) taught a series of path instructions on the Olapatī (Olapatī) path, relying on "Chakrasamvara" (Demchog, Chakrasamvara). Vagishvara (Nga gi Wangchuk, Vāgīśvara) taught a series of path instructions on the wordless Mahamudra (Chag Chen Yige Medpai, Akṣaramahāmudrā), relying on "Guhyasamāja" (Sangdü, Guhyasamāja). Nagpo Chiwa Medpa (Amṛtanāgpopa) taught a series of path instructions on straightening the crooked (Yonpo Srongwai) path, relying on all mother tantras (Ma Gyud Tha Dag, Mātṛtantra). Thus, these nine series of path instructions were transmitted to the great lama Drokmi Lotsawa Shakya Yeshe (Drokmi Lotsawa Shakya Yeshe). Drokmi first studied Vinaya (Vinaya), Prajnaparamita (Prajñāpāramitā), and all secret mantra (Sang Ngak, Guhyamantra) dharmas from Pandita Shantipa (Shantipa), mastering them. As for the series of path instructions and other pith instructions, he received them from Gayadhara (Gayadhara) and Pawo Dorje (Pawo Dorje). In this context, Virupa's (Virūpa) explanation of the tantras was very concise, and the practice of the ear-whispered pith instructions (Nyen Gyud, Karṇaparamparā) was very extensive, given to Nagpopa (Nāgpopa) of the East. He (Nagpopa) then transmitted to Damarupa (Damarupa). He (Damarupa) then transmitted to Avadhutipa (Avadhutipa). He (Avadhutipa) then transmitted to Gayadhara (Gayadhara). He (Gayadhara) came to Tibet three times, and during his first visit, he bestowed all the complete pith instructions upon Drokmi. This is renowned as the "Hevajra (Hevajra) Pith Instruction Tradition." Nowadays, this (tradition) is commonly known as "Lamdre" (Path and Fruit). And the aforementioned latter eight (series of paths) are known as "Outer Lamdre" (Lamdre Chimé, Outer Lamdre). Generally, the "Three Mar, Ngok, and Drok" (Mar, Ngok, Drok Sum) are the sources of the later dissemination of the Secret Vajrayana (Vajrayāna). In particular, Marpa (Marpa) and Ngok (Ngok Lotsawa), both initially received (teachings) from Drokmi (Drokmi).
Chinese
行菩萨行，以及在中阴获得大印（大手印）最高成就等，对于那位殊胜的圣者，有如海洋般的口诀，其中包含甚深精要的九种道次第。此外，在从印度（181b）来到西藏时，向六位智者各自求得的教法。经与续的融合，外在的邪魔，四大（元素）引起的身体紊乱，以及禅定心识的障碍，这三者的遣除。大手印遣除三种痛苦，以及本来明清。此外，具大威力的自在者毗鲁巴（Virūpa）向多姆比巴（Ḍombipa）赐予了极其广大的续部讲解，以及极其简略的口诀。他（多姆比巴）传给阿拉拉班扎（Alalavajra），他传给纳确巴（Nāgkhroda），他传给噶尔巴日巴（Garbharipa），他传给札雅西（Jayashrī），他传给弥陀布达瓦（Mitrubadra），他传给巴沃多杰（Pawo Dorje）。据说，卓弥（Drokmi）在印度（印度东方）向他求法，他赐予了一种无根的道果法。这个意思在于，前一种（道果）有根本金刚句，而这一种没有，所以被称为欢喜金刚（Hevajra）注释的流派。关于金刚句，卓弥·释迦益西（Drokmi Shākya Yeshe）和卓姆（Drom）三人根据印度原版进行了翻译。查干（Chagan）和觉囊·衮邦（Jonang Kumpang）在没有依据印度原版的情况下，打乱了次序进行了改动。在陀罗尼（Gzung）的《吉祥文字》中，也提到了班智达·拉胡拉（Paṇḍita Rāhula）的译本，因此总共有六种译本。此外，后来萨钦（Sachen）获得了近传的隐说之道，以及扎嘉（Drakgyal）的《明义》等，所有口诀中最重要的，是珍贵的《道果论》，其中包含六十字以及微细的口诀。 ཉ2 第二部分[阐述传承的类别]分为三点：1 普遍阐述传承，2 详细阐述萨迦派的传承，3 顺带阐述其他传承。 1 第一点是： 身（相）与意（子）从‘色’中增长出三种， 在后来的获得中，分为上、中、下三种， 中等（的传承）有夏玛（Shammar）的男女混合传承三种， 男性（传承）有两个学生（后代），女性（传承）有三种， 混合传承有科扎（Kobrag）、查干（Chagan）、觉囊（Jonang）以及， 拉多（Latöd）的旺嘉（Wanggyal）派别四种。 这是说：卓弥（Drokmi）有三名男性弟子和四名女性弟子，共七位成就者。衮乔杰波（Khön Könchog Gyalpo）和吉琼乌噶尔（Gyi Jong Ugkar）(182a) 等七部圆满论典。色喀琼瓦（Sekhar Chungwa），觉色（Jösä）因扎（Indra）等等。
English
Engaging in bodhisattva deeds, and being renowned for attaining the supreme accomplishment of Mahāmudrā (Great Seal) in the bardo, this exceptionally noble one possessed ocean-like instructions, including nine profound and essential stages of the path. Furthermore, the instructions requested from six scholars individually upon their arrival in Tibet (181b) from India. The integration of sūtras and tantras, the external demonic forces, physical disturbances caused by the elements, and the removal of three obstacles to meditative concentration. Mahāmudrā eliminates the three sufferings, and primordial luminous clarity. In addition, the powerful sovereign Virūpa bestowed upon Ḍombipa extremely extensive explanations of tantras, and extremely concise instructions. He (Ḍombipa) transmitted them to Alalavajra, who transmitted them to Nāgkhroda, who transmitted them to Garbharipa, who transmitted them to Jayashrī, who transmitted them to Mitrubadra, who transmitted them to Pawo Dorje. It is said that Drokmi requested a rootless Lamdre (Path and Fruition) teaching from him in eastern India (eastern India), meaning that the former (Lamdre) has fundamental Vajra Verses, while this one does not, and is known as the Hevajra commentary tradition. Regarding the Vajra Verses, Drokmi Shākya Yeshe and the three Droms translated them in accordance with the Indian originals. Chagan and Jonang Kumpang made revised translations, disrupting the order without relying on the Indian originals. It is also stated that Paṇḍita Rāhula's translation is found in the text of the Dhāraṇī (Gzung) of glory, resulting in six initial translations. Furthermore, later, the Secret Teachings of the Near Lineage transmitted to Sachen, and Drakgyal's Clarification of Meaning, etc., among all instructions, the most important is the precious Oral Transmission of the Path and Fruition, including the sixty letters and subtle instructions. NY2 The second part [explaining the categories of transmission] is divided into three: T1 general explanation of the transmission lineage, T2 specific explanation of the Sakya lineage, T3 incidental explanation of other transmission lineages. T1 The first point is: Body and mind's offspring grew from 'se' in three ways, Among the later attainments, there are three types: superior, medium, and inferior. The medium (lineage) has three types of mixed male and female transmissions of Shammar, For males, there are two student-sons (disciples), for females, there are three transmissions. The mixed transmissions are Kobrag, Chagan, Jonang, and The four schools of Latöd Wanggyal. This means: Drokmi had three male and four female students, totaling seven accomplished masters. Khön Könchog Gyalpo and Gyi Jong Ugkar (182a), etc., seven complete treatises. Sekhar Chungwa, Jösä Indra, and so on.