English
In (170b), there is the commentary known as *Don Mchog 'Grel* authored by the Rong tradition (Rong Lugs), and the *Phyogs Bcu Mun Sel* commentary, which dispels darkness in the ten directions according to the Atiyoga (A Ti Yo Ga) tradition, composed by the omniscient Longchen Rabjam Zangpo (Kun Mkhyen Klong Chen Rab 'Byams BZang Pos). Many traditions converged, such as the Rog Sherab O (Rog Shes Rab 'Od) and the So Zur Kyo Lugs, from which the renowned Rog tradition (Rog Lugs) emerged. Later, when the new scholars (Phyis Gsar Ma'i Mkhas Pa Rnam Kyis) refuted these, the venerable Wisdom Sword (Bcom Ldan Rig Pa'i Ral Gris) found the authentic Indian texts of the great master Padmasambhava (Slob Dpon Pad Mai) and urged Thar Lo to translate them. Through the propagation efforts, including the composition of *Gsang Snying Sgrub Pa Rgyan Gyi Me Tog*, it became undisputed even among later logicians. Among all traditions, the particularly excellent oral tradition of Zur (Zur Pa'i Bka' Srol) later became weakened. At that time, the great translator Vairocana (Lo Chen Bai Ro Tsa Na) and Queen G.yu Sgra Snying Po, who had intentionally taken rebirth to rekindle the dying embers of the Nyingma teachings (Snga 'Gyur Bstan Pa'i Me Ro Slong Ba), were the two Mindrolling brothers (Smin Gling Sku Mched Gnyis). From them, the great Terton Rinpoche (Gter Chen Rin Po Ches) diligently received many cycles of the ancient Nyingma Kama (Snga 'Gyur Bka' Ma'i Skor Rnam), especially this King of Tantras, and composed many unique ritual texts for their respective practices and mandala rites. He also composed concise and clear sadhanas and mandalas for the Peaceful and Wrathful Guhyagarbha (Sgyu 'Phrul Zhi Khro), thereby establishing the continuity of their practice and offerings. Furthermore, the great translator Dharma Shri (Lo Chen Dharma Shri) composed the *Gsang Bdag Zhal Lung*, a general meaning commentary on the King of Tantras, the Guhyagarbha, and the *'Bru 'Grel Gsang Bdag Dgongs Rgyan*, a word commentary on the Guhyagarbha. It is said that among their twenty-one accomplished disciples, the scholar Orgyen Chodrak (Rab 'Byams Pa O Rgyan Chos Grags) relied on works such as the *Zin Bris Rin Chen Phreng Ba* (Precious Garland Notes) to give explanations, and this exceptionally excellent lineage of explanation has continued to this day, thus fundamentally reviving the flame of the teachings. \t\t\tThe subject to be explained is the King of Tantras, the Guhyagarbha (Rgyud Rgyal Gsang Ba Snying Po), which is exalted by eight great qualities. The explanation will be given through the four explanatory tantras: *Rgya Mtsho* (Ocean), *Thal Ba* (Manifestation), *Ye Shes Snying Po* (Essence of Wisdom), and *Rdo Rje Me Long* (Vajra Mirror), along with the three valid cognitions (Tshad Ma Gsum). How will it be explained? (171a) In general, it will be explained through the seven ornaments of Mahayoga (Ma Hā Yo Ga). Specifically, this great tantra, as explained by the ancient masters starting from the tip of an arrow, means that all phenomena are condensed and explained within the title in terms of Ground, Path, and Fruition (Gzhi Lam 'Bras Gsum); and, as explained starting from the middle of a spear, means that in the fifth chapter: \t\t\t"The dharani of entering knowledge, perfectly endowed with characteristics, \t\t\tThe cause and conditions that ripen the fruit.
Tibetan
ན། ། ནུས་མཐུ་ཅན་དུ་གང་གྱུར་པ། ། རིག་འཛིན་རྒྱལ་བའི་ཞིང་དུ་གྲགས། ། ཞེས་གསུངས་པས། རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ། རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན། ལམ་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་བཞི་སྟེ་མཚན་ཉིད་གསུམ་དུ་དྲིལ་ནས་འཆད། རལ་གྲི་ལྟར་ཡུ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་འཆད་པ་ཞེས་ལེའུ་ཐ་མའི་ཤློ་ཀ་གཉིས་ཀྱི་དོན། གཞི་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ལོག་རྟོག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ། གདུལ་བྱ་ལམ་གྱི་སྣང་བ། འབྲས་བུ་བདེ་གཤེགས་ཀྱི་སྣང་བ་བཞིར་བསྡུས་ནས་འཆད། བཀའ་སྡེ་ཟུར་པའི་བཤད་སྲོལ་ནི། རང་བཞིན་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ། མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གཟིགས་ཚུལ། བརྩེ་བས་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེས་ཚུལ། འགྲོ་དོན་ཇི་ལྟར་མཛད་ཚུལ་ལྔའི་སྒོ་ནས་འཆད། ད་ལྟའི་འཆད་ཚུལ་ནི། བི་མ་ལའི་ཁོག་གཞུང་ལས། རབ་ལ་མཚན་བསྟན་འབྲིང་ལ་དབྱེ། ། ཐ་མ་འབྲུ་གཉེར་བཀྲོལ་བའོ། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དབང་པོ་རབ་ལ། མཚན་བསྟན་ཏེ་བཤད་པ། འབྲིང་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་སྤྱི་དོན་རྣམ་པར་དབྱེ་བ། ཐ་མ་ལ་འབྲུ་རེ་གཉེར་བའི་སྒོ་ནས་བཀྲོལ་བ་གསུམ། དང་པོ་ལ། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་དང་མཐུན་པའི་མཚན་གསུམ། ཐབས་ལམ་སྟེང་སྒོ་གསང་བ་འོག་སྒོ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་གཉིས་རྣམས་ཡོད། གཉིས་པ་ལ། དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ། ཚིག་གི་རྣམ་གྲངས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་གཉིས། སྔ་མ་ལ། རྒྱུད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གླེང་གཞི། རྐྱེན་གླེང་སློང༌། འབྲས་བུ་ཡོངས་ཤེས་རྒྱུད་དོན། རྒྱུད་ཀྱི་དགོས་འབྲེལ། (༡༧༡བ)འཁོར་ལ་གདམས་ཤིང་བསྟན་པ་གཏད་པ་དང་ལྔ། གསུམ་པ་ལ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཆད་པར་མཛད་དོ། ། ཉ༣ གསུམ་པ་ཞར་ལས་འཕྲོས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བཤད་སྲོལ་རྣམ་བརྒྱད་དང༌། ། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་སོགས་རྒྱུད་དང་གཞུང་གདམས་ཀྱི། ། བཤད་སྲོལ་གསར་རྙིང་ཕྲན་ཚེགས་སྨོས་མི་ལངས། ། གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་དག་ད་ལྟའི་བར་དུ་རྒྱུན་བཞུགས་པ་ལས་ཡོངས་གྲགས་གཙོ་ཆེ་བ་རྣམས་སྨོས་པ་ཡིན་གྱི་གསར་མའི་ཕྱོགས་སུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐོར་བ། འདུལ་བ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བརྒྱུད། དབུ་མ་རྩ་ཤེ། བྱམས་ཆོས་ལྷག་མ་གསུམ། བཤེས་སྤྲིང་དང་སྤྱོད་འཇུག་སོགས་གཞུང་ཆེ་ཕྲ་དུ་མའི་བཤད་སྲོལ་སྔར་བྱུང་ཞིང་ད་ལྟ་དེ་དག་གི་རྩ་བ་དང་འགྲེལ་པ་འགའ་རེའི་ལུང་རྒྱུན་ཙམ་ལས་མི་བཞུགས་ཀྱང་སོ་སོའི་རྩལ་བཤད་ཀྱིས་འཆད་པར་སྣང་བ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་
Chinese
彼。 \t\t\t其成为具大力者， \t\t\t名为持明王之刹土。 \t\t\t如是所说。宣说因相之见、缘入之相三摩地、道所转之果四持明，即总摄为三相而宣讲。如同执剑柄般宣讲，此乃最后一章两偈之义。宣说总摄为四种显现：基自性之显现、颠倒错乱之显现、所化道之显现、果善逝之显现。 \t\t\t独立教典之解释传统是：通过五方面宣说，即：自性事物之状况、未悟错乱之显现、遍知者之见法、慈悲生起大悲之方式、如何行利他事业之方式。现在的解释方式是：根据毗玛拉（Vimalamitra）之《内义论》： \t\t\t优者示其名， \t\t\t中者分其义， \t\t\t劣者逐字解。 \t\t\t如其所说，对于上等根机者，示其名而讲解；对于中等根机者，分其续部之总义；对于下等根机者，逐字寻求而解释，此为三种。 \t\t\t首先，有与续部、教言、秘诀相符之三种名相。有将方便道上门与秘密下门结合而宣说之两种。 \t\t\t其次，有对义理分类和对词句分类两种。 \t\t\t对于前者，有五种：续部生起之因（论基）、缘（论缘）、果（遍知续部之义）、续部之必要关联、(171b)教诫眷属并嘱咐教法。 \t\t\t第三，通过本体、定义、分类等方式进行阐释。 \t\t\t3. 第三，顺便提及的： \t\t\t有大印八种解释传统， \t\t\t以及一切作王等续部和论著之教言， \t\t\t新旧解释传统不胜枚举。 \t\t\t以上所说，皆是流传至今之著名且重要之说法。在新译派中，关于名相之论述，有《律部花鬘》、《中观根本慧论》、《慈氏五论》中余下三论、《亲友书》、《入行论》等众多大小论著之解释传统，虽然现在只剩下部分根本和少量注释之口传，但各自以其精彩之阐释而呈现。以及密续的
English
There. \t\t\tThat which became endowed with power, \t\t\tIs known as the realm of Vidyadhara kings. \t\t\tThus it is stated. It explains by summarizing into three characteristics: the characteristic of knowing the cause (view), the characteristic of entering the condition (samadhi), and the four Vidyadharas (knowledge-holders) as the fruit of the path. Like holding a sword by its hilt, it is explained, this is the meaning of the two verses of the final chapter. It explains by summarizing into four appearances: the appearance of the basic nature, the appearance of mistaken delusion, the appearance of the path for disciples, and the appearance of the fruit of the Sugatas (Buddhas). \t\t\tThe commentary tradition of the independent collection of teachings is: it explains through five aspects, namely: the condition of the nature of things, the appearance of uncomprehended delusion, the way the Omniscient One perceives, the way compassion arises from love, and the way benefits for sentient beings are accomplished. The current method of explanation is: according to Vimalamitra's (Vimalamitra) "Inner Meaning Treatise": \t\t\tFor the excellent, show the name; \t\t\tFor the mediocre, differentiate; \t\t\tFor the inferior, explain by seeking each word. \t\t\tAs stated, for those of superior faculty, it is explained by showing the name; for those of mediocre faculty, the general meaning of the Tantra is differentiated; for those of inferior faculty, it is elucidated by examining each word, these are the three. \t\t\tFirstly, there are three names that accord with the tantras, scriptures, and oral instructions. There are two explanations that combine the upper gate of expedient path with the secret lower gate. \t\t\tSecondly, there are two differentiations: differentiation of meaning categories and differentiation of word categories. \t\t\tFor the former, there are five: the cause for the arising of the Tantra (topic), the condition (occasion), the fruit (the meaning of the Tantra that is completely known), the necessary connection of the Tantra, and (171b) giving instructions to the retinue and entrusting the teachings. \t\t\tThirdly, it is explained through aspects such as nature, definition, and classification. \t\t\t3. Thirdly, what is incidentally mentioned: \t\t\tThere are eight traditions of explaining Mahamudra (Great Seal), \t\t\tAnd the new and old commentary traditions of tantras and treatises, such as Kunjed Gyalpo (King All-Creating), \t\t\tAre too numerous to mention. \t\t\tWhat has been explained above are the widely known and important ones that have continued up to the present. In the New Translation (Sarrma) tradition, regarding the characteristics, there were commentary traditions for numerous major and minor treatises such as the Vinaya Flower Garland, Mādhyamaka-mūlakārikā (Root Wisdom of the Middle Way), the remaining three of Maitreya's Five Treatises, Suhrllekha (Letter to a Friend), and Bodhicaryavatara (Guide to the Bodhisattva's Way of Life). Although now only the root texts and a few commentaries' lineage transmissions remain, they appear to be explained by their respective eloquent elucidations. And the Tantric