Tibetan
་པས་གསང་སྔགས་ཕྱི་རྒྱུད་འགའ་ཞིག་མ་གཏོགས་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གྱི་བཤད་གྲྭ་མ་བྱུང་བར་མངོན་ལ། དུས་དེ་ནས་བརྩམས་ད་ལྟའི་བར་དབང་བཤད་ཀྱི་བཀའ་མ་ཆད་པར་གནས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་དེ་ཏནྟྲ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྤྱིའམ་རྩ་བ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིང༌། རྒྱུད་ཀུན་གྱི་སྤྱི་བོར་རྒྱལ་མཚན་ལྟ་བུར་ཁྱད་པར་དུ་མས་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །(༡༧༠ན) སྒེག་རྡོར་ཉི་སེང་སངས་རྒྱས་གསང་བས་བཀྲལ། ། བི་མ་རྨ་གཉགས་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་བཤད། ། རོང་ཟོམ་ཀློང་ཆེན་རིག་རལ་སོགས་ཀྱིས་སྤེལ། ། ཁྱད་འཕགས་ཟུར་པའི་བཀའ་སྲོལ་ཉག་ཕྲ་བ། ། སྨིན་གླིང་མཆེད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་མེ་རོ་གསོས། ། རྒྱུད་རྒྱལ་དེ་རྣམས་རྒྱལ་པོ་ཛ་ལས་བརྒྱུད་དེ་སྲས་མོ་ཀུ་ཀུ་ར་ཛ་ལས་སྒེག་པ་རྡོ་རྗེ་དང་སངས་རྒྱས་གསང་བས་ཞུས་སྔ་མས་འགྲེལ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་སྤར་ཁབ་དང༌། ཕྱི་མས་རྣམ་དབྱེ་འགྲེལ་མཛད། དེ་གཉིས་ཀྱིས་བི་མ་མི་ཏྲ་ལ་གནང༌། དེས་འགྲེལ་པ་ཁོག་གཞུང་མཛད། གཞན་ཡང་ཙནྡྲ་གོ་མིའི་རྒྱ་མདུད་འགྲེལ། ཉི་འོད་སེང་གེའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ། པདྨའི་རྣམ་བཤད་ཆེན་མོ་རྣམས་རྒྱ་གར་དུ་བྱུང༌། བོད་དུ་པན་ཆེན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲས་རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་དང་གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མ་ར་ལ་གནང༌། རྨས་རྒྱུད་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར། ཡང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་ཀྱང་གཉགས་ལ་གནང༌། དེས་སོག་པོ་དཔལ་ཡེ། དེས་གནུབས་ཆེན་ལ་བཤད། རྨས་མདོ་ཁམས་སུ་གཙུག་ཏུ་རིན་ཆེན་གཞོན་ནུ་དང་གྱེ་རེ་མཆོག་སྐྱོང་ལ་བཤད། དེ་གཉིས་ཀས་དར་རྗེ་དཔལ་གྲགས་དང་ཞང་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་ལ་བཤད། ཞང་གིས་གནུབས་ཆེན་པོ་ལ་བཤད། ཡང་སློབ་དཔོན་བཻ་རོ་ཙ་ནས་ཁམས་འོར་རུ་བྱམས་ཆེན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ཉི་འོད་སེང་གེའི་འགྲེལ་པ་བསྒྱུར་བཤད་མཛད། གནུབས་ཆེན་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ་ཟུར་པ་མེས་དབོན་ལ་བཀའ་བབས་ཏེ་ཟུར་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་དང༌། ལྷ་རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པའི་སློབ་མ་འཛོམ་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ལ་རྒྱལ་བ་ཀཿཐོག་པ་དམ་པ་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས་གསན། དེའི་བརྒྱུད་པ་ལས་བྱོན་པའི་བུ་འབོར་བ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་འགྲེལ་ཊཱིཀ་མཛད་པ་སོགས་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་རྒྱུན་དབུས་སུ་ཡར་འཕེལ་བ་ལ་ཕྱིས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཁམས་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་དང༌། རོང་ཟོམ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོ་ལ་པདྨ་བཻ་རོ་བི་མ་ལ་སོགས་ཀྱི་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་ཐམས་ཅད་བབས། གསང་སྙིང་ལ་དཀོན་མཆོག་འགྲེལ་དུ་(༡༧༠བ)གྲགས་པ་མཛད་པ་རོང་ལུགས་དང༌། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་བཟང་པོས་འགྲེལ་པ་ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ལུགས་སུ་བཀྲལ་བ་དང༌། རོག་ཤེས་རབ་འོད་ལ་སོ་ཟུར་སྐྱོ་ལུགས་སོགས་མང་དུ་འདུས་ཤིང་དེ་ལས་རོག་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་བྱུང༌། ཕྱིས་གསར་མའི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགག་པ་བྱས་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་རིག་པའི་རལ་གྲིས་སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཕྱག་དཔེ་རྒྱ་དཔེ་ངོ་མ་ཕྱག་ཏུ་རྙེད་པས་ཐར་ལོ་ལ་བསྒྱུར་བར་བསྐུལ་ཞིང་གསང་སྙིང་སྒྲུབ་པ་རྒྱན་གྱི་མེ་ཏོག་མཛད་པ་སོགས་ཀྱིས་སྤེལ་བས་ཕྱིས་ཀྱི་རྟོག་གེ་བ་རྣམས་ལའང་རྩོད་མེད་དུ་གྱུར་ཅིང༌། ལུགས་སྲོལ་ཀུན་གྱི་ནང་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཟུར་པའི་བཀའ་སྲོལ་ཕྱིས་སུ་ཉག་ཕྲ་བར་གྱུར་པ་ན། ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙ་ན་དང་རྒྱལ་མོ་གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ་སྔ་འགྱུར་བསྟན་པའི་མེ་རོ་སློང་བ་ལ་བསམ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་པ་སྨིན་གླིང་སྐུ་མཆེད་གཉིས་ལས། གཏེར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེས་རྒྱུད་རྒྱལ་འདི་ཉིད་ཀྱི་གཙོས་སྔ་འགྱུར་བཀའ་མའི་སྐོར་རྣམས་འབད་རྩོལ་དུ་མས་གསན་ཅིང་སོ་སོའི་སྒྲུབས་ཐབས་དཀྱིལ་ཆོག་གི་ཡིག་ཆ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མ་མཛད་ཅིང༌། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ་ལའང་སྒྲུབ་དཀྱིལ་ཉུང་ལ་གསལ་བར་མཛད་ནས་དེ་དག་གི་སྒྲུབ་མཆོད་ལག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་བཙུགས་པ་དང༌། ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱིས་རྒྱུད་རྒྱལ་གསང་བ་སྙིང་པོའི་སྤྱི་དོན་གསང་བདག་ཞལ་ལུང༌། འབྲུ་འགྲེལ་གསང་བདག་དགོངས་རྒྱན། དེ་དག་གི་ཞལ་སློབ་རབ་འབྱམས་པ་ཉེར་གཅིག་བྱུང་བར་གྲགས་པའི་ནང་ཚན་རབ་འབྱམས་པ་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་གྲགས་ཀྱིས་ཟིན་བྲིས་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་སོགས་ལ་བརྟེན་ཏེ་བཤད་པའི་རྒྱུན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ད་ལྟའི་བར་དུ་བྱུང་བས་བསྟན་པའི་མེ་རོ་རྨངས་ནས་གསོས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱིས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་རྒྱལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་ནི་འཆད་བྱ་ཡིན་ལ། འཆད་བྱེད་བཤད་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོ། ཐལ་བ། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ། རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་བཞི་དང་ཚད་མ་གསུམ་གྱིས་འཆད། ཇི་ལྟར་འཆད་ན། (༡༧༡ན)སྤྱིར་མཧཱ་ཡོ་ག་རྒྱན་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་འཆད། བྱེ་བྲག་རྒྱུད་ཆེན་འདི་ཉིད་སྔ་རབས་པ་རྣམས་ཀྱི་མདའ་ལྟར་རྩེ་མོ་ནས་བཟུང་སྟེ་འཆད་པ་ཞེས་མཚན་གྱི་ནང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་འཆད་པ་དང༌། མདུང་ལྟར་རྐེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་འཆད་པ་ལ་ལེའུ་ལྔ་པར། ཤེས་འཇུག་མཚན་ཉིད་འབྱོར་པའི་གཟུངས། ། འབྲས་བུ་སྨིན་བྱེད་རྒྱུ་དང་རྐྱེ
Chinese
由此可见，除了某些外密续（གསང་སྔགས་ཕྱི་རྒྱུད།），内密三部（ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ།）的讲修传统尚未兴盛。自那时至今，灌顶与讲解的传承（དབང་བཤད།）未曾中断，这正是因为金刚萨埵幻网秘密藏（རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་གསང་བའི་སྙིང་པོ།）这部确凿无疑的续部之王，成为了十八部大续（ཏནྟྲ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད།）的总纲或根本，以诸多殊胜之处超越所有续部，犹如顶上的胜利幢。(170页) 娇舞金刚（སྒེག་རྡོར།）日狮（ཉི་སེང་།）佛密（སངས་རྒྱས་གསང་བ།）曾阐释， 无垢（བི་མ།）玛（རྨ།）年（གཉགས།）诸师曾译讲， 绒松（རོང་ཟོམ།）龙钦（ཀློང་ཆེན།）日日（རིག་རལ།）等师曾广传， 殊胜佐尔（ཟུར་པ།）传承（བཀའ་སྲོལ།）曾纤弱， 敏林（སྨིན་གླིང་།）兄弟（མཆེད།）曾复兴教法余烬。 这些续部之王，通过扎国王（རྒྱལ་པོ་ཛ།）传给了库库拉扎公主（ཀུ་ཀུ་ར་ཛ།），娇舞金刚（སྒེག་པ་རྡོ་རྗེ།）和佛密（སངས་རྒྱས་གསང་བ།）曾向她请法。前者著有《宝灯释》（འགྲེལ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་སྤར་ཁབ་དང༌།），后者著有《分别释》（རྣམ་དབྱེ་འགྲེལ་མཛད།）。这两人又传给了毗玛目扎（བི་མ་མི་ཏྲ།）。毗玛目扎又著有《心要释》（འགྲེལ་པ་ཁོག་གཞུང་།）。此外，在印度还出现了旃陀罗瞿弥（ཙནྡྲ་གོ་མི།）的《结释》（རྒྱ་མདུད་འགྲེལ།）、日狮（ཉི་འོད་སེང་གེ།）的《广释》（རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ།）以及《莲花大疏》（པདྨའི་རྣམ་བཤད་ཆེན་མོ།）。 在藏地，班禅毗玛拉目扎（པན་ཆེན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ།）传给了玛·仁钦乔（རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་）和年·智童（གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མ་ར་）。玛（རྨས།）将续部翻译成了藏语。 大学者（སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ།）也曾传给年（གཉགས།），年又传给索波·巴耶（སོག་པོ་དཔལ་ཡེ།），索波·巴耶又传给努布钦（གནུབས་ཆེན་།）。玛（རྨས།）在多康（མདོ་ཁམས།）传给了祖图·仁钦尊者（གཙུག་ཏུ་རིན་ཆེན་གཞོན་ནུ་）和哲热·乔炯（གྱེ་རེ་མཆོག་སྐྱོང་）。这两人又传给了达杰·贝札（དར་རྗེ་དཔལ་གྲགས་）和向·嘉瓦雍丹（ཞང་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་）。向（ཞང་གིས།）又传给了努布钦（གནུབས་ཆེན་པོ་）。 另外，大学者毗卢遮那（བཻ་རོ་ཙ་ན།）在康地（ཁམས།）的吾尔如强巴钦寺（འོར་རུ་བྱམས་ཆེན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་།）翻译并讲解了日狮（ཉི་འོད་སེང་གེ།）的《广释》。 从努布钦（གནུབས་ཆེན།）次第传承，直至佐尔（ཟུར་པ།）的祖孙，获得了法旨，形成了著名的佐尔派（ཟུར་ལུགས།）传统。拉杰·卓普巴（ལྷ་རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པ།）的弟子佐木·卓瓦贡布（འཛོམ་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་）从噶陀巴·丹巴德协（རྒྱལ་བ་ཀཿཐོག་པ་དམ་པ་བདེ་གཤེགས་）处听闻了教法。其传承中的布·沃瓦·益西坚赞（བུ་འབོར་བ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་）著有注释（འགྲེལ་ཊཱིཀ་མཛད་པ་）等，使得讲修传承在中部（དབུས་སུ།）日益兴盛，后来被称为幻网康地（སྒྱུ་འཕྲུལ་ཁམས་ལུགས།）传统。绒松·曲吉藏波（རོང་ཟོམ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོ།）获得了莲花（པདྨ་བཻ་རོ།）毗玛拉（བི་མ་ལ།）等传承的所有教法。秘密藏（གསང་སྙིང་།）的目录...
English
It is evident that apart from some Outer Tantras (གསང་སྔགས་ཕྱི་རྒྱུད་), the scholastic tradition for the Three Classes of Inner Tantras (ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་) had not yet flourished. From that time until now, the lineage of empowerments and explanations (དབང་བཤད།) has remained unbroken. This is precisely because the Vajrasattva Mayajala Guhyagarbha (Secret Essence) Tantra (རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་གསང་བའི་སྙིང་པོ།), being the undisputed King of Tantras, became like the general or root of the Eighteen Great Tantras (ཏནྟྲ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད།), and is distinguished by many superior qualities, like a victory banner atop all tantras. (Page 170) Lalitavajra (སྒེག་རྡོར།), Suryasimha (ཉི་སེང་།), Buddhaguhya (སངས་རྒྱས་གསང་བ།) explained them, Vimalamitra (བི་མ།), Ma (རྨ།), Nyag (གཉགས།) translated and taught them, Rongzom (རོང་ཟོམ།), Longchenpa (ཀློང་ཆེན།), Rigral (རིག་རལ།) and others propagated them. The distinguished Zur (ཟུར་པ།) tradition (བཀའ་སྲོལ།) had become fragile, The Mindroling (སྨིན་གླིང་།) brothers (མཆེད།) revived the embers of the teachings. These Kings of Tantras were transmitted from King Dza (རྒྱལ་པོ་ཛ།) to Princess Kukkurāja (ཀུ་ཀུ་ར་ཛ།). Lalitavajra (སྒེག་པ་རྡོ་རྗེ།) and Buddhaguhya (སངས་རྒྱས་གསང་བ།) requested the teachings from her. The former composed the Precious Lamp Commentary (འགྲེལ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་སྤར་ཁབ་དང༌།), and the latter composed the Distinguishing Commentary (རྣམ་དབྱེ་འགྲེལ་མཛད།). These two then granted the teachings to Vimalamitra (བི་མ་མི་ཏྲ།), who composed the Core Text Commentary (འགྲེལ་པ་ཁོག་གཞུང་།). Furthermore, in India, Chandragomin's Knot Commentary (ཙནྡྲ་གོ་མིའི་རྒྱ་མདུད་འགྲེལ།), Suryasimha's Extensive Commentary (ཉི་འོད་སེང་གེའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ།), and the Great Lotus Commentary (པདྨའི་རྣམ་བཤད་ཆེན་མོ།) appeared. In Tibet, Pandita Vimalamitra (པན་ཆེན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ།) granted the teachings to Ma Rinchen Chog (རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་) and Nyag Jnanakumara (གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མ་ར་). Ma (རྨས།) translated the tantras into Tibetan. The great master (སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ།) also granted them to Nyag (གཉགས།), who then transmitted them to Sokpo Palye (སོག་པོ་དཔལ་ཡེ།), and Sokpo Palye explained them to Nubchen (གནུབས་ཆེན་།). Ma (རྨས།) explained them in Do Kham (མདོ་ཁམས།) to Tsugtu Rinchen Zhonnu (གཙུག་ཏུ་རིན་ཆེན་གཞོན་ནུ་) and Gyere Chogkyong (གྱེ་རེ་མཆོག་སྐྱོང་). These two then explained them to Darje Pal Drag (དར་རྗེ་དཔལ་གྲགས་) and Zhang Gyalwai Yonten (ཞང་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་). Zhang (ཞང་གིས།) then explained them to Nubchen (གནུབས་ཆེན་པོ་). Additionally, the great master Vairotsana (བཻ་རོ་ཙ་ན།) translated and explained Suryasimha's Commentary (ཉི་འོད་སེང་གེའི་འགྲེལ་པ་) at Jampachen Monastery in Orru, Kham (ཁམས་འོར་རུ་བྱམས་ཆེན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་།). From Nubchen (གནུབས་ཆེན།), the lineage was transmitted sequentially to the Zur (ཟུར་པ།) family, grandfather and grandson, thus forming the renowned Zur tradition (ཟུར་ལུགས།). The student of Lharje Dropukpa (ལྷ་རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པ།), Dzom Drowai Gonpo (འཛོམ་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་), received the teachings from Katokpa Dampa Deshek (རྒྱལ་བ་ཀཿཐོག་པ་དམ་པ་བདེ་གཤེགས་). Bu 'bor ba Yeshe Gyaltsen (བུ་འབོར་བ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་), who came from this lineage, composed commentaries (འགྲེལ་ཊཱིཀ་མཛད་པ་) and so on, causing the tradition of explanation and practice to flourish in Ü (དབུས་སུ།), which later became known as the Mayajala Kham tradition (སྒྱུ་འཕྲུལ་ཁམས་ལུགས་སུ།). Rongzom Chokyi Zangpo (རོང་ཟོམ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོ།) received all the teachings of the lineages of Padma Vairotsana (པདྨ་བཻ་རོ་) and Vimalamitra (བི་མ་ལ།), etc. The Secret Essence (གསང་སྙིང་ལ་དཀ) catalog...
Chinese
（170b）中，有隆派（Rong Lugs）所著的《论胜殊释》（Don Mchog 'Grel Du Grags Pa Mdzad Pa），以及遍知龙钦·绕绛（Kun Mkhyen Klong Chen Rab 'Byams BZang Pos）按照阿底瑜伽（A Ti Yo Ga）传统所作的《十方除暗释》（'Grel Pa Phyogs Bcu Mun Sel）。还有洛·喜饶沃（Rog Shes Rab 'Od）的索·珠（So Zur）和觉派（Kyo Lugs）等多种传统汇集，其中以洛派（Rog Lugs）最为著名。后来，当新派学者（Phyis Gsar Ma'i Mkhas Pa Rnam Kyis）对此提出驳斥时，尊者文殊智慧剑（Bcom Ldan Rig Pa'i Ral Gris）得到了莲花生大师（Slob Dpon Pad Mai）的真实印度原典，并劝说塔洛（Thar Lo）将其翻译，又通过撰写《密心要修持庄严花》（Gsang Snying Sgrub Pa Rgyan Gyi Me Tog）等著作进行弘扬，使得后世的理学家们也对此毫无争议。在所有传统中，尤为殊胜的左尔派（Zur Pa'i Bka' Srol）的口传法脉后来变得衰微。此时，大译师贝若札那（Lo Chen Bai Ro Tsa Na）和嘉姆·玉札宁波（Rgyal Mo G.yu Sgra Snying Po）发愿转世，以重燃前译教法（Snga 'Gyur Bstan Pa'i Me Ro）。他们正是敏林（Smin Gling）家族的两位兄弟，其中伏藏大师仁波切（Gter Chen Rin Po Ches）通过不懈努力，听闻了这部《密续之王》（Rgyud Rgyal 'Di Nyid Kyis）以及前译教言（Snga 'Gyur Bka' Ma'i Skor Rnam）的诸多法门，并撰写了许多殊胜的各自修法仪轨和坛城仪轨。他还为幻化寂忿（Sgyu 'Phrul Zhi Khro）撰写了简明清晰的修法和坛城仪轨，并确立了这些修供实践的传承。此外，大译师达玛师利（Lo Chen Dharma Shri）撰写了《密续之王·密心要总义·密主口诀》（Rgyud Rgyal Gsang Ba Snying Po'i Spyi Don Gsang Bdag Zhal Lung）和《词句释·密主意庄严》（'Bru 'Grel Gsang Bdag Dgongs Rgyan）。据传，他们的二十一位杰出弟子中，有一位学者邬金·秋札（Rab 'Byams Pa O Rgyan Chos Grags）依靠《珍宝鬘笔记》（Zin Bris Rin Chen Phreng Ba）等著作进行了讲解，其殊胜的讲解传承一直延续至今，从而从根本上复兴了教法之火。 \t\t\t这其中，以八种殊胜功德而超凡的《密续之王·密心要》（Rgyud Rgyal Gsang Ba Snying Po）是即将讲解的主题。其讲解将通过《解释密续·大海》（Bshad Rgyud Rgya Mtsho）、《显现》（Thal Ba）、《智慧心要》（Ye Shes Snying Po）和《金刚镜》（Rdo Rje Me Long）这四部解释密续，以及三量（Tshad Ma Gsum）来进行。如何讲解呢？（171a）总的来说，将通过大瑜伽（Ma Hā Yo Ga）的七种庄严来讲解。具体而言，这部大密续，如同古代大师们从箭尖开始讲解，即在标题中将所有法归纳为基、道、果（Gzhi Lam 'Bras Gsum）三者来讲解；又如同从矛的中间开始讲解，即在第五章中： \t\t\t“识入相圆满之总持， \t\t\t成熟果之因与缘。