Tibetan
གཉིས་མང་ཉུང་ཡོད་ཟེར། (༡༦༨ན) བོད་དུ་ཐོག་མར་པཎྜི་ཏ་ཤྲཱི་བྷ་དྲ་བོ་དྷི་དང༌། གྱི་ཇོ་ལོ་ཙཱས་རྒྱུད་འགྲེལ་བསྒྱུར་ནས་དབང་བཤད་མན་ངག་གི་སྲོལ་བཏོད་པ་ཕྲོམ་ལོ་ཙཱ་བ་སོགས་ལས་བརྒྱུད་པ་གྱི་ཇོ་ལུགས། ཙ་མི་སངས་རྒྱས་གྲགས་ཀྱིས་དུས་ཞབས་པ་ལས་གསན་ཏེ་འགྲེལ་ཆེན་བསྒྱུར་ནས། རྒ་ལོ་སོགས་སློབ་མ་རྣམས་ལ་བཤད་པ་ཙ་མི་ལུགས་དང༌། རྭ་ཆོས་རབ་ཀྱིས་བལ་པོ་པཎྜི་ཏ་ས་མནྟ་ཤྲཱི་ལས་རྒྱུད་འགྲེལ་གསན་ནས་བསྒྱུར་བ་ལས་རྭ་ཡེ་ཤེས་སེང་གེ་སོགས་ལ་མཆེད་པ་རྭ་ལུགས་དང༌། འབྲོ་ལོ་ཙཱ་བས་ཁ་ཆེ་ཟླ་བ་མགོན་པོ་བསྟེན་ནས། མཆོག་མི་འགྱུར་གྱི་ལེའུ་མ་གཏོགས་རྒྱུད་འགྲེལ་རྫོགས་པར་བསྒྱུར། དབང་བཤད་མན་ངག་དང་བཅས་པ་མནོས། ཕྱིས་པཎྜི་ཏས་མཆོག་མི་འགྱུར་ལ་རང་འགྱུར་མཛད། པཎ་ཆེན་ལ་འཕན་ཡུལ་གྲུབ་སྒོམ་གྱིས་ཐུག་སྟེ། དུས་འཁོར་ལ་མཁས་གྲུབ་གཉིས་ལྡན་དུ་གྱུར། དེས་སྒྲོ་སྟོན་ལ་བཤད་པ་སོགས་ནས་དར་བ་འབྲོ་འགྱུར་གྱི་སྟེང་ནས་བཤད་པ་བྱེད་པའི་སྲོལ་ཡོད་པས་འབྲོ་ལུགས་དང༌། གཞན་ཡང་། ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིས་ཆག་དགྲ་བཅོམ་དང་དཔྱལ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོ་ས་སྐྱ་པཎ་ཆེན་གསུམ་ལ་གནང་བའི་ལུགས་སྲོལ་གསུམ་དང༌། རོང་གླིང་ལོ་ཙཱ་བ་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག །སྟེང་ལོ་ཚུལ་ཁྲིམས་འབྱུང་གནས། ཤེའུ་ལོ་ཙཱ་དང༌། སེ་ལོ་གཞོན་ནུ་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ་སོས་ཀྱང་ཙ་མི་དང་ཨ་བྷ་ཡ་སོགས་ལ་ཞུས་ཏེ་སྤེལ་ཞིང་སྔ་མས་རོང་གླིང་སོག་ཀ་ཞེས་པའི་དགོན་བཏབ། ཆག་ལོ་ཆོས་རྗེ་དཔལ་གྱིས་རཱ་ཧུ་ལ་ཤྲཱི་བྷ་དྲ་དང་ཛི་ན་རཀྵི་ཏ་སོགས་ལས་དབང་བཤད་མན་ངག་ཆ་ཚང་བ་ཞུས་པ་ལས་ཚག་ལུགས་དང༌། པཎ་ཆེན་བི་བྷཱུ་ཏི་ཙནྡྲས་བོད་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་མ་ལ་དབང་རྒྱུད་བཤད་ཁྲིད་བཅས་གནང༌། ཁྱད་པར་ཀོ་བྲག་པ་སོགས་སློབ་མ་དམ་པ་དགུ་ལ་ཤ་བ་རིའི་ཉེ་བརྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་ཟུག་གནང་བ་སོགས་ལུགས་སྲོལ་མང་དུ་བྱོན་ཅིང་རྒྱུད་ཀྱི་འགྱུར་འགོ་མི་གཅིག་པ་རང་ཡང་ཉེར་བཞི་ཙམ་ཡོད་པར་གྲགས་པ་ལས། རྭ་འབྲོ་(༡༦༨བ)ཆག་གསུམ་ཙ་མི་དང་པཎ་ཆེན་བི་བྷཱུ་ཏི་ཙནྡྲའི་ལུགས་བཅས་ལ་དབང་བཤད་མན་ངག་གི་བཀའ་ཚང་བར་བཞུགས། ལུགས་དེ་དག་ཕལ་ཆེར་ཀུན་མཁྱེན་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས་སྙེ་མདོ་ཀུན་དགའ་དོན་གྲུབ་ལས་གསན་ཏེ་སྤེལ་བ་སོགས་དར་རྒྱས་སུ་བྱུང༌། ཁམས་ལེའི་དོན་རྩིས་ཀུན་བསྡུས་པ། ནང་ལེའི་དོན་ཟབ་མོ་ནང་དོན། དབང་ལེ་དང་སྒྲུབ་ལེའི་དོན་དབང་དང་སྒྲུབ་ཐབས། ཡེ་ལེའི་དོན་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་གསལ་
Chinese
有两种，多和少。 (168a) 在西藏，最初由班智达（ཤྲཱི་བྷ་དྲ་བོ་དྷི།, श्रीभद्रबोधि, Śrībhadrabodhi, 师利跋陀罗菩提）和吉觉译师（Gyi Jo Lotsawa）翻译了密续释论，并创立了灌顶讲解和口诀的传统，这一传承经过琼译师（Phrom Lotsawa）等人，形成了吉觉传承。扎弥桑杰札（Tsami Sangye Drak）从时足（Düshabpa）处听闻并翻译了大疏，向嘎罗（Ga Lo）等弟子讲解，形成了扎弥传承。惹却饶（Ra Chos Rab）从尼泊尔班智达（ས་མནྟ་ཤྲཱི།, समन्तश्री, Samantaśrī, 萨曼塔师利）处听闻并翻译了密续释论，传授给惹益西僧格（Ra Yeshe Sengge）等人，形成了惹传承。卓译师（Dro Lotsawa）依止克什米尔（Kashmir）月怙主（ཟླ་བ་མགོན་པོ།, चन्द्रगोमिन्, Candragomin, 月怙主），除了“最胜不变品”（Mchog mi 'gyur gyi le'u）外，完整地翻译了密续释论。并接受了灌顶讲解和口诀。后来，班智达（Paṇḍita）自己翻译了“最胜不变品”。班禅（Paṇchen）在彭域（'Phan yul）遇到了成就者贡布（Grub Sgom），从而在时轮（དུས་འཁོར།, कालचक्र, Kālacakra, 时轮）方面成为兼具学识和成就的智者。他向卓顿（Dro ston）等进行了讲解，因此形成了在卓氏译本基础上进行讲解的传统，这就是卓传承。 此外，克什米尔（Kashmir）班禅（ཤཱཀྱ་ཤྲཱི།, शाक्यश्री, Śākyaśrī, 释迦师利）传授给洽札仲（Chag dGra Bcom）、杰却吉桑波（dPyal Chos kyi bZang po）和萨迦班禅（Sa skya Paṇchen）三位的三个传承。绒宁译师（Rong Gling Lotsawa）多杰旺秋（Dorje Wangchuk）、登洛（Steng Lo）次成炯内（Tshul Khrims 'byung Gnas）、协吾译师（She'u Lotsawa）和色洛（Se Lo）旋努次成（Gzhon nu Tshul Khrims）各自也从扎弥（Tsami）和阿巴亚（Abhaya）等人处求得并弘扬，其中前者建立了名为绒宁索卡（Rong Gling Sog Ka）的寺院。却洛曲吉白（Chag Lo Chos rje dPal）从（རཱ་ཧུ་ལ་ཤྲཱི་བྷ་དྲ།, राहुलश्रीभद्रा, Rāhulaśrībhadrā, 罗睺罗师利跋陀罗）和（ཛི་ན་རཀྵི་ཏ།, जिनरक्षित, Jinarakṣita, 吉那惹克西达）等人处求得了完整的灌顶讲解和口诀，从而形成了却传承。班禅（བི་བྷཱུ་ཏི་ཙནྡྲ།, विभूतिचन्द्र, Vibhūticandra, 毗婆提旃陀罗）向西藏的许多善知识传授了灌顶、密续讲解和教授。 特别是，他向廓扎巴（Ko Brag pa）等九位圣弟子传授了（ཤ་བ་རི།, शवरी, Śavarī, 夏瓦日）近传的教授，以及许多其他传承，密续的不同译本据说也有大约二十四种。其中，惹（Ra）、卓（Dro）（168b）、却（Chag）三家的传承，以及扎弥（Tsami）和班禅（བི་བྷཱུ་ཏི་ཙནྡྲ།, विभूतिचन्द्र, Vibhūticandra, 毗婆提旃陀罗）的传承，都完整地保存了灌顶讲解和口诀的教法。这些传承大部分由遍知攘炯夏（Kun mkhyen Rang byung Zhabs）从尼多贡噶顿珠（sNye Mdo Kun dGa' Don grub）处听闻并弘扬，从而得到了发展和兴盛。“界品”的内容是《计算总集》；“内品”的内容是深奥的《内义》；“灌顶品”和“修法品”的内容是《灌顶》和《修法》；“智慧品”的内容是《三瑜伽精要明晰》。
English
It is said there are two: many and few. (168a) In Tibet, initially, Paṇḍita (ཤྲཱི་བྷ་དྲ་བོ་དྷི།, श्रीभद्रबोधि, Śrībhadrabodhi, Śrībhadrabodhi) and Gyi Jo Lotsawa translated the tantric commentaries and established the tradition of empowerment explanations and oral instructions. This lineage, transmitted through Phrom Lotsawa and others, became known as the Gyi Jo tradition. Tsami Sangye Drak heard from Düshabpa and translated the great commentary, explaining it to disciples like Ga Lo, thus forming the Tsami tradition. Ra Chos Rab heard and translated the tantric commentary from the Nepalese Paṇḍita (ས་མནྟ་ཤྲཱི།, समन्तश्री, Samantaśrī, Samantaśrī), which was then disseminated to Ra Yeshe Sengge and others, forming the Ra tradition. Dro Lotsawa relied on Kashmiri (Kashmir) (ཟླ་བ་མགོན་པོ།, चन्द्रगोमिन्, Candragomin, Chandragomin) and completely translated the tantric commentaries, except for the chapter on "Supreme Immutable" (Mchog mi 'gyur gyi le'u). He received the empowerment explanations and oral instructions. Later, the Paṇḍita himself translated the "Supreme Immutable." Paṇchen met Grub Sgom in 'Phan yul, and thereby became accomplished in both scholarship and spiritual attainment in Kālacakra (དུས་འཁོར།, कालचक्र, Kālacakra, Kālacakra). He explained it to Dro ston and others, thus establishing the tradition of explaining based on Dro's translation, which is the Dro tradition. Furthermore, there are three traditions given by the Kashmiri (Kashmir) Paṇchen (ཤཱཀྱ་ཤྲཱི།, शाक्यश्री, Śākyaśrī, Śākyaśrī) to Chag dGra Bcom, dPyal Chos kyi bZang po, and Sakya Paṇchen. Rong Gling Lotsawa Dorje Wangchuk, Steng Lo Tshul Khrims 'byung Gnas, She'u Lotsawa, and Se Lo Gzhon nu Tshul Khrims each also requested teachings from Tsami and Abhaya and others, and propagated them. The former established the monastery called Rong Gling Sog Ka. Chag Lo Chos rje dPal received complete empowerment explanations and oral instructions from (རཱ་ཧུ་ལ་ཤྲཱི་བྷ་དྲ།, राहुलश्रीभद्रा, Rāhulaśrībhadrā, Rāhulaśrībhadrā) and (ཛི་ན་རཀྵི་ཏ།, जिनरक्षित, Jinarakṣita, Jinarakṣita) and others, thus forming the Chag tradition. Paṇchen (བི་བྷཱུ་ཏི་ཙནྡྲ།, विभूतिचन्द्र, Vibhūticandra, Vibhūticandra) bestowed empowerments, tantric commentaries, and teachings to many virtuous spiritual friends in Tibet. Especially, he bestowed the close lineage instructions of (ཤ་བ་རི།, शवरी, Śavarī, Śavarī) to Ko Brag pa and nine other holy disciples, and many other traditions emerged. It is said that there are also about twenty-four different translations of the tantra. Among these, the three traditions of Ra, Dro (168b), and Chag, along with the traditions of Tsami and Paṇchen (བི་བྷཱུ་ཏི་ཙནྡྲ།, विभूतिचन्द्र, Vibhūticandra, Vibhūticandra), all completely preserve the teachings of empowerment explanations and oral instructions. Most of these traditions were heard and propagated by Kun mkhyen Rang byung Zhabs from sNye Mdo Kun dGa' Don grub, thus flourishing and developing. The meaning of the "Element Chapter" is the "Compendium of Calculations"; the meaning of the "Inner Chapter" is the profound "Inner Meaning"; the meaning of the "Empowerment Chapter" and "Sādhana Chapter" are "Empowerment" and "Sādhana"; the meaning of the "Primordial Wisdom Chapter" is "Clarification of the Essence of the Three Yogas."
Tibetan
བ་བཅས་མཛུབ་ཁྲིད་ལུང་རྒྱུན། རྫོགས་རིམ་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ཁྲིད་རྒྱུན་བར་མ་ཆོད་པས་དོན་གྱི་བཤད་རྒྱུན་ཀྱང་ད་ལྟའི་བར་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། གཙོ་བོར་འབྲོ་ལུགས་སྒྲུབ་པ་ཉམས་ལེན་དང༌། ར་ལུགས་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པའི་བཀའ་བབ་ཡིན་པས་དེ་དག་སོ་སོའི་རྒྱུན་ཇོ་ཞལ་གཉིས་ལ་སོ་སོར་བབས་པ་ལྟར་སྣང་ཞིང༌། དེ་ལས་ཀྱང་རྒྱུད་བཤད་ནི་ཇོ་ནང་ཆོས་རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་ཀྱང་བརྩོན་པས་འཆད་སྤེལ་མཛད་ཅིང་རང་འདྲའི་སློབ་མ་བཅུ་བཞི་ཕལ་མོ་ཆེས་རྒྱུན་བཟུང་ཡང་དེང་སང་མི་བཞུགས་ལ། བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེས་རྭ་པའི་བཤད་རྒྱུན་ལས་གསན་ཅིང་རྒྱུད་བཤད་ལན་གྲངས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཙམ་མཛད། རྒྱུད་ལ་ཕྱག་མཆན་བཏབ་པ་ལ་སྐྱོར་བ་དོན་ཡོད་དཔལ་བས་མཆན་སྦྱོར་མཛད་པ་དང༌། བཤད་ཐབས་རིན་ཆེན་གཅེས་པའི་ལྡེའུ་མིག་དང༌། ངེས་དོན་སྙེ་མ། བཤད་སྦྱར་ཟབ་དོན་སྙིང་པོ་སྣང་བའི་འོད་ཟེར། ས་བཅད་དྲི་མེད་འོད་རྒྱན། རྩིས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་མཁས་པ་དགའ་བྱེད་ཡན་ལག་བཅས། ཐུགས་སྲས་ལོ་ཙཱའི་ཟིན་བྲིས་སོགས་ལ་བརྟེན་ཏེ་བཤད་རྒྱུན་ཞྭ་ལུ་རང་ལུགས་ད་ལྟའི་བར་མ་ཆད་པར་བཞུགས། བུ་སྟོན་སློབ་མ་གང་གསུམ་པ་བདེ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་དཔལ་བ་ལས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེས་གསན། བཤད་རྒྱུན་ལན་ཅིག་ཁོ་ནར་སྤེལ་བའི་སྐབས་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་མཐའ་ཡས་པ་འདུས་ཤིང་འགྲེལ་ཆེན་བྱེད་པའང་གསུམ་ཙམ་བྱུང་བ་ལས། མཁས་གྲུབ་དགེ་ལེགས་དཔལ་བའི་ཊཱི་ཀའི་གཤམ་ཞང་ཞུང་པ་ཆོས་དབང་(༡༦༩ན)གྲགས་པས་མཐུད་པ་ལས་འཆད་ཉན་གྱི་རྒྱུན་ད་ལྟའང་བཞུགས་ལ། ཇོ་ཞལ་གྱི་དབང་བཀའ་མན་ངག་ཟབ་ཅིང་རྒྱས་པའི་སྐོར་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་མཆིས་སོ། ། དེ་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་འཆད་པ་ན། བཤད་བྱའི་དོན། འཆད་བྱེད་ཀྱི་ཚིག །ཇི་ལྟར་འཆད་པའི་ཚུལ་གསུམ་གྱིས་སྤྱིར་བསྟན། ཕྱི་མ་ལ། བཤད་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། འཆད་པར་བྱ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བྱོན་ཚུལ། དེས་ཐེག་པ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུངས་ཚུལ། དེ་གང་ལས་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས། དེ་ཉིད་འཆད་ཉན་བྱ་བའི་ཚུལ་བཞིས་འཆད། གཉིས་པ་ལ། འཆད་པ་པོ་སློབ་དཔོན། ཉན་པ་པོ་སློབ་མ། འཆད་ཉན་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། འཆད་བྱེད་རྒྱུད་འགྲེལ་ཆེན་མོ་དངོས་ལ་ལྔ་ཆོས་རྣམས་དག་པའི་ལེའུ་ལྔ། དཔེ་བྱད་དག་པའི་གནས་པ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་བཞུགས་པ་ལས། ལེའུའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དང་པོ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ལེར་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་དུ་དག
Chinese
附带的指引传承。圆满次第六支的教授传承从未中断，其义理的讲授传承也一直延续至今。然而，主要以卓（'Bro）派的实修实践，以及饶（Ra）派的续部讲授作为授记，这些传承似乎分别落在了觉（Jo）和霞（Zhal）二尊的身上。此外，续部讲授方面，觉囊（Jonang）法王遍知大尊（Künkhyen Chenpo）也曾勤奋讲说并弘扬，其门下十四位与他相似的弟子大多也维系了传承，但如今已不复存在。布顿仁波切（Butön Rinpoche）从惹（Rwa）派的讲授传承中听闻，并进行了大约三十二次续部讲授。在为续部作批注方面，吉祥义成（Dönyöd Palwa）做了注释，并依靠《讲授方法·珍宝秘钥》、《究竟义·穗》、《讲授配论·深义精髓·光明之光》、《章句·无垢光鬘》、《历算论·智者悦意》及其分支，以及大心子（Thugs Sras）译师的笔记等，沙鲁（Zha lu）自宗的讲授传承至今未曾中断地保留着。格西仁波切（Je Rinpoche）从布顿（Butön）的第三位弟子，德庆曲吉贝（Dechen Chökyi Palwa）处听闻。在弘扬讲授传承的一次机会中，无数三藏持教者聚集，也出现了大约三位重要的注释者。其中，喀珠格勒贝（Khedrup Geleg Pelwa）的《广疏》下方，象雄（Shangshung）巴·确旺扎巴（Chöwang Drakpa） (169a) 衔接了传承，因此讲授和闻习的传承至今仍然存在。觉（Jo）和霞（Zhal）的灌顶、口传和深广教授也传承不绝。 \t\t\t此中，讲授这部续部之王时，普遍说明讲授内容的意义、讲授所用的词句，以及如何讲授的方式，这三者。 \t\t\t其次，包括讲授方法的支分，以及应讲授的内容，这两者。 \t\t\t首先，将阐释佛陀应化世间的方式、他宣说总乘和特别是时轮金刚的方式、以及其传承的历史，以及如何进行讲授和闻习这四种方式。 \t\t\t其次，首先要阐明讲授者——阿阇梨，听闻者——弟子，以及如何进行讲授和闻习这三者。通过此，真正的讲授是《大续部注释》，其中包含五种清净的法，共有八十一个清净相的住处。从章句的角度来看，第一章是“世界法界（'Jig rten khams le）”，其中有十种具权者。
English
The lineage of guided instructions. The teaching lineage of the Six Branches of Completion Stage has remained unbroken, and the lineage of its doctrinal explanation also continues to exist to this day. However, primarily due to the 'Bro tradition of practical application and the Ra tradition of Tantra explanation as prophesied, these respective lineages seem to have fallen upon the two venerable ones, Jo and Zhal. Furthermore, regarding the Tantra explanation, Jonang Dharma King Kunkhyen Chenpo diligently taught and propagated it, and most of his fourteen disciples, similar to himself, maintained the lineage, but it no longer exists today. Butön Rinpoche heard it from the Rwa tradition's explanation lineage and gave about thirty-two Tantra explanations. For annotating the Tantra, Kyörwa Dönyöd Palwa made annotations, and relying on works such as "Key to the Precious Method of Explanation," "Ear of Definitive Meaning," "Light Rays Illuminating the Essence of Profound Meaning through Explanatory Companion," "Spotless Ornament of Chapters," "Treatise on Astrology Delighting the Wise" with its branches, and the notes of the great heart-son translator, the Shalu tradition's explanation lineage remains unbroken to this day. Je Rinpoche heard it from Butön's third disciple, Dechen Chökyi Palwa. On one occasion when the explanation lineage was propagated, countless holders of the Tripitaka gathered, and about three great commentators emerged. Among them, from the commentary of Khedrup Geleg Pelwa, Shangshungpa Chöwang Drakpa (169a) continued the lineage, and thus the tradition of teaching and listening still exists today. The profound and extensive teachings of Jo and Zhal's empowerments, transmissions, and pith instructions also continue unbroken. \t\t\tIn this regard, when explaining this king of Tantras, it generally expounds on three points: the meaning of the content to be explained, the words used for explanation, and the manner of explanation. \t\t\tSecondly, there are two parts: the branches of the explanation method, and the content to be explained. \t\t\tFirst, it will explain four aspects: how the Buddha appeared, how he taught the General Vehicle and specifically the Kalachakra, the history of its transmission, and how to teach and listen to it. \t\t\tSecondly, it begins by explaining three points: the explainer, the master (acharya); the listener, the disciple; and how the explanation and listening should proceed. Through this, the actual explanation is the "Great Tantra Commentary," which contains five pure dharmas, having eighty-one pure characteristic abodes. From the perspective of chapters, the first chapter is "World Realm Chapter" ('Jig rten khams le), where there are ten empowered ones.