Tibetan
ན་པ་གཉིས། བཤད་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་ལ། གདམས་ངག་དྲུག་གིས་བཤད་པ། རྒྱུད་གསུམ་གྱིས་བཤད་པ། བདག་ཉིད་གསུམ་གྱིས་བཤད་པ། གནས་པ་བཞིས་བཤད་པ། དག་པ་གསུམ་གྱིས་བཤད་པ། གསང་བ་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་བཤད་པ་དང་དྲུག ། མངོན་རྟོགས་ལ། རྒྱུའི་རྒྱུད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྟེན་གྱི་ངག་ཟག །དེས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད། དེ་ལས་བྱུང་བ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་གསུམ། དང་པོ་ལ། རྒྱུ། རིགས། སྤང་བྱ། རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ། ཆོས་བཞི། གཉིས་པ་ལ། སྤྱོད་པ་རིམ་པ་ཅན་ལ་ཆོས་བཅུ། ལྟ་བ་རིམ་པ་ཅན་ལ་བཞི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རིམ་པ་ཅན་ལའང་བཞི། རབ་ལ་ཆོས་བདུན། ལམ་དངོས་གཞི་ལ་བཅུ་གཅིག །གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ས་བཅུ་གཉིས། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ལ་ཡན་ལག་ལྔ་སྟེ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་སྒོ་(༡༦༧ན)ནས་འཆད་པར་མཛད་དོ། ། ནཱ་རོ་མཻ་ཏྲིའི་རྗེས་འབྲངས་མངའ་བདག་མར་པའི་བཀའ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ལ་རྩ་བཤད་ཆ་མཐུན་དང་བཅས་པའི་དབང་བཀའ་བཞི། གུར་བརྟག་སཾ་གསུམ་གྱིས་བཤད་བཀའ། བསྲེ་འཕོའི་ཁྲིད་སོགས་བཞུགས་པ་ལས་དེང་སང་གུར་སཾ་གྱི་བཤད་པ་མེད། འདི་ལ་རྔོག་ལུགས། མེས་ལུགས། མཚུར་ལུགས་གསུམ། རྔོག་ལུགས་ལ་རམ་བཙན་ཅན་གྱི་རྒྱུན་ལ་རམ་ལུགས་ཞེས་ཟུར་དུ་དབྱེ་བ་བྱུང་ཞིང༌། རྩ་རྒྱུད་འཆད་པ་ན། བཀའ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་རང་མཚན་གྱིས་རྒྱུད་གང་གཏོགས་ངོས་བཟུང༌། མི་ཡུལ་དུ་གང་གིས་སྣང་ཞིང་ཇི་ལྟར་བརྒྱུད་ཚུལ་བཤད། རྒྱུད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་བཞག་ཅིང་རྗོད་བྱེད་བཤད་ཐབས་ཀྱི་ཆིངས་སྟོན། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གླེང་གཞི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་འབྲུ་ནོན་ཐར་ཆགས་སུ་བཤད་པ་བཞིས་སྡུད་པར་མཛད་དོ། ། ད་ལྟ་དགྱེས་རྡོར་ཡབ་ཡུམ་རྩ་བཤད་བཅས་པའི་དབང་བསྐུར་ཟུར་བཀའ་བཅོ་ལྔ་ཙམ་དང་བཤད་རྒྱུན་ཁྲིད་སྲོལ་ཐམས་ཅད་མ་ཉམས་པར་བཞུགས་སོ། ། ད༢ གཉིས་པ་[རྟག་པའི་རིགས་]ནི། མཱ་ཡཱ་གདན་བཞི་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ཡང༌། ། མར་ལོ་གྱི་ཇོའི་དྲིན་ལས་རིང་དུ་དར། ། མ་ཧཱ་མཱ་ཡཱ་ནི། རྒྱ་གར་དུ་སློབ་དཔོན་འདུལ་བས་བྱིན་དང་རིན་འབྱུང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་བཀའ་སྲོལ་རྣམ་གྲངས་འགའ་ཞིག་བཞུགས་པའི་རྒྱུན་འགོས་ལོ་དང་ཇོ་བོ་རྗེ་གཉིས་ཀྱིས་འགྱུར་བཤད་དར་བར་མཛད་ཀྱང་ད་ལྟ་རྒྱུན་མི་སྣང་ལ། རྗེ་མར་པས་ཞི་བ་བཟང་པོ་ལ་གསན། དབང་བཤད་མན་ངག་བཅས་བྱུང་བའི་དབང་ཁྲིད་དང་རྒྱུད་འགྲེལ་ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་མཛད་པ་ལས་ཁྲིད་ལུང་ཙམ་བཞུགས། རྟགས་པའི་རིགས་རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་ནི་རྒྱ་གར་དུ་རྩ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་ཨཱརྱདེ་བའི་ལུགས་དང་བསྡུས་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་སློབ་དཔོན་བྷ་བ་བྷ་དྲའི་ལུགས་གཉིས་བྱུང༌། བོད་དུ་པཎྜི་ཏ་སྨྲྀ་ཏིའི་རང་འགྱུར་གྱི་སྐོར་འགོས་ཁོག་པའི་ལུགས། ག་ཡ་དྷ་ར་དང་འབྲོག་མི་དཔོན་སློབ་ཀྱིས་ཀྱང་འགྱུར་བཤད་མཛད་པ་ལས། གཙོ་བོར་(༡༦༧བ)རྗེ་མར་པས་ཌཱ་ཀི་མ་མི་རུས་ཀྱི་རྒྱན་ཅན་སོགས་ལས་གསན་ཏེ་དབང་བཤད་མན་ངག་ཆ་ཚང་བར་བྱུང་བ་ལས་ད་ལྟའང་དབང་དང་ཁྲིད་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བཞུགས། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་གྲུབ་ཆེན་ས་ར་ཧའི་མན་ངག་ལུགས་དང༌། སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡའི་ལུགས་གཉིས་ཀ་བོད་དུ་གྱི་ཇོ་ལོ་ཙཱ་བ་དང་སྒྲོད་ཞོ་གསལ་བ་གྲགས་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བཤད་མཛད་ཀྱང་ད་ལྟ་མར་པ་ལས་བརྒྱུད་པའི་དབང་རྒྱུན་ཙམ་བཞུགས། དེ་དག་གི་རྒྱུད་གསར་མ་རྒྱུད་འབུམ་གྱི་ཁྲོད་ན་གང་བཞུགས་རྣམས་ཀྱང་ལུང་རྒྱུན་ཡོད་དེ་མདོར་ན་ལོ་ཙཱ་བ་དེ་དག་གི་བཀའ་དྲིན་ལས་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོའི་དབང་བཤད་གདམས་ངག་བཅས་ཡུན་རིང་པོའི་བར་དུ་དར་ཞིང་དེ་ལས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའང་མཐའ་ཡས་པ་བྱོན་མོད། ད་ལྟ་ནི་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་ཉག་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བས་བསྟན་པ་ལ་དགོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འབད་པ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཟབ་མོ་འདི་དག་གི་རྒྱུན་འཛིན་པ་ལ་བརྩོན་པ་ཅི་ནས་ཞུའོ།། གཞན་ཡང་། རྟའི་རྒྱལ་པོའི་རིགས་སྒྲོལ་མ་འབྱུང་བ་དོན་དམ་པའི་རྒྱུད་ལ་ལཱི་ལ་བཛྲ་དང་ལོ་ཀ་པྲ་དའི་ལུགས་གཉིས་བྱུང༌། དབང་རྒྱུད་བཤད་མན་ངག་བཅས་གྲུབ་ཆེན་ཞི་སྦས་ཞབས་ལས་བརྒྱུད་དེ། རྗེ་བཙུན་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་བསྒྱུར་བཤད་མཛད་པས། དེང་སང་དབང་དང་མན་ངག་བཤད་ལུང་གི་རྒྱུན་ཙམ་བཞུགས་སོ། །འདིར་རྟག་པའི་རིགས་གདན་བཞི་ཁོ་ན་ཡིན་ཀྱང་ཚིགས་བཅད་ཀྱི་དབང་གིས་ཞར་ལས་སྟོན་པའོ། ། ད༣ གསུམ་པ་[རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་]ནི། དུས་འཁོར་གྱི་ཇོ་ཙ་མི་རྭ་འབྲོ་གཉིས། ། པཎ་ཆེན་ཆག་དཔྱལ་རོང་ལུགས་མང་བྱོན་པའི། ། སྒྲུབ་དང་བཤད་བཀའ་ཇོ་ཞལ་གཉིས་ལ་བབས། ། རྒྱུད་བཤད་སྲོག་རྩ་བུ་སྟོན་ཆེན་པོས་མཐུད། ། དུས་འཁོར་རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་ཤིན་ཏུ་དར་ཡང་། རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པ་གཉིས་ཀ་ཞལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས་ལུགས་སྲོལ་མི་འདྲ་བ་མེད། སློབ་དཔོན་དུས་ཞབས་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཙི་ལུ་པ་དང༌། པི་ཊོ་ཨཱ་ཙརྱགསུམ་སོ་སོས་རེ་རེ་ཞིང་ཤམྦྷ་ལ་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་ཤོ་ལོ་ཀ་རེ་རེ་གཉིས་
Chinese
第二（章）。 关于解释方法之教授：以六种教授解释、以三种续解释、以三种自性解释、以四种安住解释、以三种清净解释、以七种密法解释，共六种。 关于现证：因续作为先导，依止语无过失（无垢），由此所应修持的是方便续，由此所生的是果续，共三种。 第一（部分）：因、种姓、所断、依缘，此四法。 第二（部分）：次第行持者有十法，次第见者有四法，不共次第者亦有四法，殊胜者有七法，道之本体有十一法，暂时之果有十二地，究竟之果有五支，共依此五十七种现证之门（167n）而作解释。 对于那若·梅赤（Naropa-Maitripa）之追随者，主尊玛尔巴（Marpa）的噶举（Kagyu）传承者，有四种根本讲解相符之灌顶教法；以《密集》（Guhyasamāja）、《胜乐》（Cakrasaṃvara）、《喜金刚》（Hevajra）三者所解释的教法；以及和合迁移（bsre 'pho）等引导存在，然而如今《密集》（Guhyasamāja）和《喜金刚》（Hevajra）的解释已不存在。此（传承）有俄（Ngog）派、麦（Mes）派、楚（Tsur）派三种。在俄（Ngog）派中，产生了名为“燃（Ram）派”的特殊分支，其传承有坚固（Ramtsenchen）支。在解释根本续时，（他们）识别了总说教法与别说自相所摄之任何续部，并解释了其如何显现于人世以及如何传承。 续的所诠分为基、道、果三者而安立，并教授了能诠解释方法之要点。通过四种解释，汇集了以具足圆满绪论为前导的续部文字。 如今，喜金刚（Hevajra）父佛母与根本讲解相符的灌顶、十五种左右的特别教法，以及所有的讲解传承和引导传统都未曾衰退，依然存在。 D2. 第二（部分）[常有种姓]： 幻网四座佛顶髻， 玛尔觉沃恩泽长兴盛。 至于大幻化网（Mahamaya），在印度，由阿闍梨（Ācārya）毗奈耶（Vinaya）赐予，以及由惹那卡拉香提（Ratnakaraśānti）等传授的一些教法传承曾经存在，虽然俄·译师（Gos Lotsawa）和觉沃杰（Atisha）二者曾使翻译和讲解兴盛，但如今其传承已不复见。尊者玛尔巴（Marpa）从寂贤（Śāntibhadra）处听闻。包括灌顶讲解和教授在内的灌顶引导和续部注释，在觉囊（Jonang）尊者...
English
Part Two. Regarding the instructional methods of explanation: explained by the six oral instructions, explained by the three tantras, explained by the three selves/natures, explained by the four abidings, explained by the three purities, and explained by the seven types of secrets; these are the six. Regarding Abhisamaya (realization): the causal tantra precedes, the speech of the support is flawless; what is to be practiced from that is the tantra of method; what arises from that is the tantra of result; these are the three. For the first (part): cause, lineage (family), object to be abandoned, and dependence on conditions; these are the four dharmas. For the second (part): those who practice in stages have ten dharmas, those who view in stages have four dharmas, those with uncommon stages also have four dharmas, the supreme ones have seven dharmas, the actual path has eleven dharmas, the temporary results have twelve bhumis (grounds), and the ultimate result has five branches; thus, it is explained through the fifty-seven doors of realization (167n). For the followers of Naropa and Maitripa, the Kagyu practitioners of Lord Marpa, there are four root empowerment instructions corresponding to the explanations; the explained instructions of Guhyasamāja, Chakrasamvara, and Hevajra; and the teachings like the instructions on union and transference (bsre 'pho) exist. However, nowadays, the explanations of Guhyasamāja and Hevajra are not found. There are three traditions for this: Ngog tradition, Mes tradition, and Tsur tradition. In the Ngog tradition, a distinct branch called Ram tradition emerged from the Ramtsenchen lineage. When explaining the root tantras, they identified which tantras belong to the general teachings and which to specific self-characteristics, and explained how they appeared in the human world and how they were transmitted. The subject matter of the tantra is established as base, path, and result, and the key points of the expressive explanation method are taught. Through four types of explanations, the tantric texts, preceded by a perfect introduction, are compiled in a complete and sequential manner. Currently, the empowerments of Hevajra (father-mother) with their root explanations, approximately fifteen separate instructions, and all the traditions of explanation and guidance methods remain undiminished. D2. Second [Permanent Lineage]: Maya Net and Seats of Four, and Buddha Skull (Buddhakapala) as well, Through Marpa and Jowoje's grace, they long did swell. As for Mahamaya: In India, some traditions of teachings conferred by Acharya Vinaya (or master Vinaya) and Ratnakaraśānti and others existed. Although Gos Lotsawa and Jowoje (Atisha) both made its translation and explanation flourish, currently, its lineage is not seen. Lord Marpa received it from Śāntibhadra (Zhiwa Zangpo). The empowerment instructions and tantra commentaries, including empowerments, explanations, and oral instructions, found in Jonang master...
Chinese
此为至尊大士所造，仅存传授口诀。常住部金刚四座，在印度有依靠根本续的阿雅提婆（Āryadeva）传承，以及依靠摄略续的导师巴瓦巴扎（Bhavabhādra）两种传承。在吐蕃（西藏），有班智达斯姆惹提（Smṛti）自译部分的俄科巴（Gos Khog pa）传承；嘎雅达惹（Gayadhara）和卓弥（Drogmi）师徒也曾进行翻译和讲解。其中，主要是（167b）玛尔巴（Marpa）大译师从空行母无骨庄严（ḍākinī mirus kyi rgyan can）等处听受，从而完整地传承了灌顶、讲解和口诀，至今灌顶和口诀的传承仍未中断。佛顶（Buddha Kapāla）的成就者萨惹哈（Saraha）的口诀传承，以及导师阿巴雅（Abhaya）的两种传承，虽然格杰译师（Gyi Jo Lotsāwa）和佐珠沃萨哇札（Sgro zhogs gsal ba grags）等人已在吐蕃（西藏）进行了翻译和讲解，但目前仅存玛尔巴（Marpa）传承的灌顶。那些新续部《续十万》中存在的，也都有口传传承。总之，由于这些译师的恩德，众多续部的灌顶、讲解和口诀得以长期弘扬，并由此成就者无数。然而，现今讲解和修行的机会极其稀少，因此，愿所有心系佛法者，务必大力精进，继承这些甚深佛法之传承！ 此外，在马王（Hayagrīva）部的度母（Tārā）生起胜义续方面，有丽拉班扎（Līlāvajra）和洛卡札达（Lokaprajñā）两种传承。灌顶、续部讲解和口诀，经由大成就者寂护（Śāntarakṣita）尊者传承，再由至尊达惹纳塔（Tāranātha）进行翻译和讲解。如今，仅存灌顶、口诀、讲解和口传的传承。在此，虽然只提及常住部金刚四座，但因偈颂的关系，也顺带提及。 丁三、第三（金刚萨埵部）： 时轮金刚（Kālacakra）有觉札（Jo tsā）、米瓦（Mi ra）、卓（Bro）二位（译师）， 班禅（Paṇchen）、觉（Chag）、嘉（Dpyal）、绒（Rong）等众多传承出， 修行与讲解教法，传予觉札（Jo zhāl）二人（即觉札和另一位）， 续部讲解命脉，由布顿（Butön）大士连接。 时轮金刚（Kālacakra）在印度极为兴盛，但因续部和释论两者皆极为清晰，故无不同之传统。导师大时轮金刚足（Dūṣaṣpāda）不动金刚（Acañcala Vajra），以及导师寂护（Tilopa），和比托阿阇梨（Piṭo Ācārya）三人，各自从香巴拉（Śambhala）迎请（教法），每一位都（带来了）一两个偈颂。
English
This was composed by the venerable great being, and only the instructions and oral transmissions remain. Regarding the Four Vajra Seats of the Enduring Class, in India there arose two traditions: that of Āryadeva, based on the root tantra, and that of the master Bhavabhādra, based on the abbreviated tantra. In Tibet, there was the tradition of Gos Khog pa concerning the self-translations of Paṇḍita Smṛti. Gayadhara and the Drogmi master and disciple also conducted translations and explanations. Primarily (167b), Lord Marpa received these teachings from the ḍākinī mirus kyi rgyan can and others, thereby establishing a complete tradition of empowerment, explanation, and pith instructions, which continues to this day without interruption for both empowerments and instructions. The pith instruction tradition of the great accomplished Saraha concerning Buddha Kapāla, and the two traditions of the master Abhaya, though translated and explained in Tibet by the Lotsāwa Gyi Jo and Sgro zhogs gsal ba grags, only the empowerment lineage from Marpa exists today. Those found within the New Tantras, the Collection of One Hundred Thousand Tantras, also have a lineage of oral transmission. In short, due to the kindness of these Lotsāwas, the empowerments, explanations, and pith instructions of many tantra collections flourished for a long time, and countless practitioners attained accomplishment through them. However, at present, the opportunities for explanation and practice are extremely scarce, therefore, all those who care for the Dharma are urged to make great efforts to uphold the lineage of these profound teachings! Furthermore, regarding the arisen Tārā of the Hayagrīva class, the ultimate tantra saw two traditions: Līlāvajra and Lokaprajñā. The empowerments, tantra explanations, and pith instructions were transmitted through the great accomplished master Śāntarakṣita, and then translated and explained by the venerable Tāranātha. Nowadays, only the lineages of empowerment, pith instructions, explanations, and oral transmissions remain. Here, although only the Four Vajra Seats of the Enduring Class are specifically mentioned, due to the nature of the verse, they are also referred to incidentally. Third, (the Vajrasattva class): The Kālacakra has two Jo tsā, Mi ra, and Bro. From Paṇchen, Chag, Dpyal, Rong, many traditions came forth, The practice and explanation of the Dharma fell to the two Jo zhāl, The life-root of tantra explanation was connected by the great Butön. The Kālacakra was extremely prevalent in India, and because both the tantra and its commentaries are very clear, there are no divergent traditions. The master, the great Dūṣaṣpāda Acañcala Vajra, and the master Tilopa, and Piṭo Ācārya, each individually invited (teachings) from Śambhala, each bringing one or two stanzas.