Tibetan
པྱལ་དང་རམ། ། ཁྱད་འཕགས་མར་འབྲོག་མེ་རྔོག་ས་སྐྱ་པ། ། བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་སྲིད་མཐའི་བར་དུ་བསྒྲེངས། ། ལུགས་སྲོལ་དེ་དག་རྣམས་ལས་བོད་དུ་སློབ་དཔོན་བི་རཱུ་པའི་ལུགས་སྲོལ་ཌོམྦྷི་པ་སོགས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་འཛིན་པ། འབྲོག་མི་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་པཎྜི་ཏ་ག་ཡ་དྷ་ར་ལ་སོགས་པ་བསྟེན་ནས་དབང་བཤད་མན་ངག་བཅས་གསན་པ་ལས་ཉེ་བར་བརྒྱུད་དེ་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཁུ་དབོན་སོགས་ལས་རྒྱ་ཆེར་མཆེད་པ་དང༌། མཚོ་སྐྱེས་དང་ཤཱནྟི་པའི་ལུགས་འགོས་ལྷས་བཙས་ཀྱིས་བྲམ་ཟེ་ནག་པོའི་ཞབས་སོགས་ལས་ཞུས་ཏེ་དར་བ་དང༌། གྱི་ཇོ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྒྱུར་བཤད་མཛད་པའི་ལུགས་རྣམས་དང༌། པཎ་ཆེན་ནཱ་རོ་པའི་བརྒྱུད་སྲོལ་ལྷོ་བྲག་མར་སྟོན་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ལས་བརྒྱུད་དེ་མེས་རྔོག་སོགས་ལས་དར་བ་དང༌། དཔྱལ་ལོ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ཕམ་ཐིང་པ་ལས་ནཱ་རོའི་ལུགས་གསན་ནས་དར་བ་དང༌། རྔོག་གི་སློབ་བརྒྱུད་རམ་ལུགས་ཞེས་གྲགས་པ་དང༌། ཕྱིས་སུ་སྟག་ལུང་པ་ལ་བཀའ་བབས་པའི་དགྱེས་རྡོར་ཛྙཱ་ན་ལུགས་དང༌། རྗེ་བཙུན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཏ་ར་ནཱ་ཐ་ལ་བཀའ་བབས་པའི་དགྱེས་རྡོར་ཞི་སྦས་ལུགས་རྣམས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བཀའ་སྲོལ་མང་དུ་བྱོན་པ་ལས། དབང་བཤད་མན་ངག་ཉམས་ལེན་གྱི་རྒྱུན་མ་(༡༦༦བ)ནུབ་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི་ལོ་ཙཱ་བ་མར་འབྲོག་གཉིས་ལས་བརྒྱུད་པ་མེས་རྔོག་མཚུར་གསུམ། ས་སྐྱ་པ་བརྒྱུད་འཛིན་དང་བཅས་པས་དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་སྲིད་མཐའི་བར་དུ་བསྒྲེང་བ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལ་འབྲོག་མིའི་རྗེས་འབྲང་ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ལ་དགྱེས་རྡོར་ལུགས་སྲོལ་དྲུག་ཏུ་གྲགས་ཏེ། བིརྺ་པའི་མན་ངག་ལུགས། ཌོམྦིའི་ལུགས་སམ་འགྲེལ་པ་ལུགས། མཚོ་སྐྱེས་ལུགས། ནག་པོའི་ལུགས། ནཱ་རོ་མཻ་ཏྲིའི་ལུགས་སྲོལ་རྣམས་བཞུགས་པ་ལས་ཕྱི་མ་གཉིས་དེང་སང་བཀའ་ཆད་པས་ས་ལུགས་པ་ཕྱི་རབས་པ་རྣམས་ལ་བཀའ་བབ་བཞིར་གྲགས་སོ། ། རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་གཏན་ལ་དབབ་པ་ན། སྤྱི་དོན་དང་། གཞུང་དོན་གཉིས། སྤྱི་དོན་ལ། རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ། རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་དོན་བསྟན་པ། རྒྱུད་བཤད་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་ཚུལ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཤད། སྤྱིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ། ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུ་དང༌། འཐོབ་བྱེད་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གཉིས། རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་དོན་ལ། བརྗོད་བྱ་དོན་དང་། རྗོད་བྱེད་སྒྲའི་རྒྱུད་བསྟ
Chinese
毗耶罗与绒（氏） \t\t\t殊胜的玛尔巴、卓弥、俄（氏）、萨迦派， \t\t\t将教法的胜幢高举直至有际。 \t\t\t这些传承中，在藏地，秉持班智达毗卢巴（Virupa）和栋比巴（Dombipa）等宗风的，是依靠卓弥·释迦益西（Drogmi Shakya Yeshe）的班智达噶亚达惹（Gayadhara）等人，听受灌顶、讲解和口诀，并由此近传，而由尊者萨迦派（Sakyapa）的叔侄（Khubon）等人广为弘传； \t\t\t莲花生（Tsokye）和寂友（Shantipa）的宗风，则由俄·拉孜（Gos Lhatse）从黑婆罗门（Brahmana Nagpo）的足下等处求得后而得以弘扬； \t\t\t吉觉·达哇奥泽（Gyijo Dawai Ozer）所翻译和讲解的各种宗风； \t\t\t班禅那若巴（Naropa）的传承，经由洛扎·玛尔顿·确吉洛追（Lhodrak Marston Chokyi Lodro）传至美俄（氏）等人后而弘扬； \t\t\t毗耶罗·索南坚赞（Pyallo Sonam Gyaltsen）从帕姆庭巴（Phamthingpa）听受那若（Naropa）的宗风后而弘扬； \t\t\t俄（氏）的弟子传承，被称为绒（氏）宗风； \t\t\t后来，降临到达隆巴（Taklungpa）的喜金刚（Guhyasamaja）智慧（Jñana）宗风； \t\t\t以及降临到遍知尊者达惹那他（Taranatha）的喜金刚（Guhyasamaja）寂隐（Zhi-sa）宗风等，作为主要的口耳传承，流传甚广。 \t\t\t其中，灌顶、讲解和口诀的修持（166b）从未间断，尤为殊胜的是，通过翻译师玛尔巴（Marpa）和卓弥（Drogmi）二者的传承，以及美俄（氏）、楚（氏）（Tsur）三者，连同萨迦派（Sakyapa）的传承持有者，共同将吉祥喜金刚（Glorious Guhyasamaja）的讲修教法胜幢高举直至有际。 \t\t\t在卓弥（Drogmi）的追随者萨迦派（Sakyapa）父子中，有六种著名的喜金刚（Guhyasamaja）宗风： \t\t\t毗卢巴（Birwapa）的口诀宗风； \t\t\t栋比（Dombi）的宗风或释论宗风； \t\t\t莲花生（Tsokye）宗风； \t\t\t黑（Nagpo）宗风； \t\t\t那若巴（Naropa）和弥勒巴（Maitripa）的宗风。其中后两种宗风在当代已告中断，因此萨迦派（Sakyapa）后代只称四种传承。 \t\t\t在确立根本续和释续时，有总义和正义两部分。 \t\t\t总义部分，通过四种方式进行阐释：续部总体的分类、续部名义的解释、讲解续部的方法及续部现观。 \t\t\t总体的分类部分，有应得之果的分类，以及能得之道的分类，此为两部分。 \t\t\t续部名义部分，有表述义，以及表述语（的）续部（此句残缺）。
English
Pyal and Ram \t\t\tThe supremely excellent Marpa, Drogmi, Ngog, and Sakyapa, \t\t\tRaised the victory banner of the teachings until the end of existence. \t\t\tAmong these traditions, in Tibet, those upholding the traditions of the Master Virupa and Dombipa, etc., were Drogmi Shakya Yeshe, who relied on the Pandita Gayadhara, etc., and received empowerments, explanations, and oral instructions, which were then closely transmitted and widely spread through the Venerable Sakyapa uncle and nephew (Khubon), and others; \t\t\tThe traditions of Tsokye (Lake-born) and Shantipa were requested by Gos Lhatse from the feet of Brahmana Nagpo, etc., and thus flourished; \t\t\tThe traditions translated and explained by Gyijo Dawai Ozer; \t\t\tPanchen Naropa's lineage was transmitted through Lhodrak Marston Chokyi Lodro to Me Ngog and others, and thus flourished; \t\t\tPyallo Sonam Gyaltsen received Naropa's tradition from Phamthingpa and thus disseminated it; \t\t\tNgog's student lineage, known as the Ram tradition; \t\t\tLater, the Guhyasamaja (Gyes Dorje) Jñana (Wisdom) tradition bestowed upon Taklungpa; \t\t\tAnd the Guhyasamaja (Gyes Dorje) Zhi-sa (Pacification and Concealment) tradition bestowed upon the Omniscient Venerable Taranatha, these being the main among many oral traditions that emerged. \t\t\tAmong them, the continuous practice of empowerments, explanations, and oral instructions (166b) has not declined, and particularly excellent are the transmissions from the two Lotsawas, Marpa and Drogmi, namely the three of Me Ngog, and Tsur, together with the Sakyapa lineage holders, who raised the victory banner of the Glorious Guhyasamaja's explanation and practice teachings until the end of existence. \t\t\tAmong Drogmi's followers, the Sakyapa father and son, there are six well-known Guhyasamaja (Gyes Dorje) traditions: \t\t\tVirupa's oral instruction tradition; \t\t\tDombi's tradition or commentary tradition; \t\t\tTsokye (Lake-born) tradition; \t\t\tNagpo (Black) tradition; \t\t\tAnd Naropa-Maitripa's traditions. Of these, the latter two are now discontinued, hence later generations of the Sakya tradition recognize four bestowed traditions. \t\t\tWhen establishing the root and explanatory tantras, there are two parts: the general meaning and the specific meaning. \t\t\tFor the general meaning, it is explained in four ways: the general presentation of tantra classes, the explanation of the tantra's title and meaning, the oral instructions on how to explain tantra, and the realization of tantra. \t\t\tFor the general presentation, there are two presentations: the fruit to be attained, and the path to attain it. \t\t\tFor the meaning of the tantra's title, there is the expressed meaning, and the expressing sound of the tantra (sentence incomplete).