Tibetan
་མང་པོ་བསྟེན་ནས། ནཱ་རོའི་ལུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་གི་དབང༌། རྒྱུད་བཤད་པ་མན་ངག་དང་བཅས་པ་གསན་ཏེ། བདེ་མཆོག་གི་ཆོས་སྐོར་ལ་འགྱུར་ཡང་མང་པོ་མཛད། བོད་དུ་སློབ་མའང་མང་དུ་ཚར། ཡང་ཕམ་ཐིང་པ་སྐུ་མཆེད་གསུམ་སོགས་ལས་པུ་རོང་ལོ་ཆུང་དང་གཉོས་ལོ་སོགས་ཀྱིས་གསན་ནས་རྒྱུན་བྱུང་བའང་ཅི་རིགས་པར་ཡོད་ཅིང༌། དེ་ལས་ཁྱད་པར་པུ་རོང་ལོ་ཆུང་ནས་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་བཟང་ལ་ཡུན་རིང་བར་བྱུང༌། ཇོ་བོ་རྗེས་ལོ་ཆེན་རིན་བཟང་དང་རོང་པ་མགར་དགེ་སོགས་ལ་གནང་ཞིང༌། ཕྱི་མས་གཡག་སྡེ་ཟེ་དམར་བ་ལ་བརྒྱུད་དེ་བཤད་སྲོལ་སོགས་བྱུང་བ་དང༌། ཡང་ཇོ་བོ་རྗེས་ནག་ཚོ་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་གནང༌། དེའི་རྒྱུན་ལས་སྦལ་སྤང་སྣ་བའི་རྒྱུན་ཞེས་གྲགས་པའང་བྱུང་ཞིང༌། སོགས་ཁོངས་ནས་དེར་མ་ཟད་སུམ་པ་ལོ་ཙཱ་དྷརྨ་ཡོན་ཏན་གྱིས་པཎྜི་ཏ་ཛ་ཡ་སེ་ན་བསྟེན་ཏེ། བདེ་མཆོག་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་འགྲེལ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་གསན་ནས་འགྱུར་ཡང་མཛད་དེ། བོད་ཡུལ་དུ་དེ་དག་གི་དབང་བཀའ་དང་བཤད་སྲོལ་སོགས་ཆེས་དར། བཤད་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ནི་དབང་བཀའ་བཤད་བཀའ་ཡང་ཅི་རིགས་བྱུང་བ་ལས། མར་པ་དོ་པའི་ལུགས་སྲོལ་ཉིད་ཁྱད་དུ་འཕགས་ཤིང༌། དེའི་སློབ་མ་(༡༦༤ན)གཙང་གི་མཁས་པ་རྒྱ་ནམ་དོ་གཟེ་པ་བློ་ལྡན་སོགས་ཀྱིས་ཆོས་བརྒྱུད་ལེགས་པར་བསྐྱངས་ཏེ་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་རྒྱུན་གྲུབ་མཐའ་ཀུན་ལ་འཕེལ། བརྒྱུད་པ་དེ་དག་ལས་བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེས་རྩ་རྒྱུད་དང་ཀུན་སྤྱོད་ལ་ཊཱིཀ་མཛད་པའི་བཤད་རྒྱུན་དགེ་ཕྱོགས་ལ་ད་ལྟའི་བར་དུ་བཞུགས་ཤིང༌། དབང་བསྐུར་ཟུར་བཀའ་ཉི་ཤུ་ལྷག་ཙམ་དང༌། ལཱུ་དྲིལ་ནག་གསུམ་གྱི་ཁྲིད། ཡུམ་བཀའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིགས་མང་པོ་མ་ཆད་པར་བཞུགས་སོ། ། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བཀླགས་པས་གྲུབ་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆོ་ག་ཤིན་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་འཆད་པ་ལ། མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་གནས་ཟབ་མོར་གཞན་དྲིང་མི་འཇོག་པའི་མཁྱེན་དཔྱོད་ངོ་མཚར་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་རྗེ་འཇམ་དཔལ་སྙིང་པོའི་བཤད་སྲོལ་སྦས་དོན་ཀུན་གསལ་ལྟར་ན། སྔོན་དུ་གསུང་རབ་སྤྱི་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་གཞག ། དེ་ལས་ཉུང་ངུའི་རྩ་རྒྱུད་བཤད་པ་དངོས་ལ་འཇུག་པ་ན། མན་ངག་གང་གིས་འཆད། ཚུལ་ཇི་ལྟར་འཆད། བཤད་པའི་ཚུལ་དངོས་བསྟན་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས། དང་པོ་ལ། རྒྱུད་རྣམས་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་བཤད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་
Chinese
依止众多（上师），听受那若巴（Naropa）传承的胜乐金刚（Chakrasamvara）灌顶，以及（其）续部解释和教授，并对胜乐金刚的法类进行了众多翻译。 在（西）藏地也有众多弟子（承其法脉）。此外，从帕顶巴（Phagthingpa）三兄弟等处，由普绒洛琼（Purong Lochung）和年（Gnyos）译师等听受（传承），也产生了各种各样的传承。其中，尤其普绒洛琼（Purong Lochung）所传的解释传统（或教授）甚为殊胜且流传久远。觉卧杰（Atisha）将（传承）授予洛钦仁钦桑布（Lochen Rinchen Zangpo）和绒巴噶格（Rongpa Garge）等人，后者（绒巴噶格）又传给雅德泽玛瓦（Yagde Zemarwa），由此产生了（解释）传统等。觉卧杰（Atisha）也授予那措译师（Nagtso Lotsawa）。其传承中，也出现了名为“巴邦那瓦（Balpang Nawa）传承”的（法脉）。此外，松巴译师（Sumtpa Lotsawa）法智（Dharma Yonten）依止班智达阇耶塞那（Pandita Jayasena），听受了《胜乐空行海续部》（Chakrasamvara Dakini Ocean Tantra）的解释及其支分（教义），并进行了翻译。在（西）藏地，这些（传承）的灌顶、教授和解释传统等极为盛行。至于其他解释续部（的传承），虽然也产生了各种各样的灌顶和教授，但玛尔巴（Marpa）多巴（Dopa）的宗风（或传承）尤为殊胜。 他的弟子，（藏语：གཙང་，日喀则）的学者嘉南多泽巴（Gyamnam Dogzepa）罗丹（Lodän）等人，很好地护持了法脉，使（其）讲说和实修的传统在所有宗派中流传开来。在这些传承中，布顿仁波切（Butön Rinpoche）对根本续和行持（法）作了批注，其解释传统至今仍留存于善德（法）方面。二十多种的灌顶旁支教授，鲁、智、黑三尊（Lū, Dril, Nag sum）的引导，以及众多的佛母（Yum bka'）生起次第和圆满次第（教授）也都完整无缺地保留了下来。 针对此，在解释《大瑜伽（Great Yoga）续部之王——（仅）通过诵读即能成就（悉地），（其）成就仪轨极为殊胜，（并且）从始便已成就的根本大续》时，依照文殊师利（Manjushri）心（Nyingpo）尊者（Rje Jampal Nyingpo）的解释传统《（揭示）一切密义》（Sbas don kun gsal），（他）在显宗和密宗的甚深要义上，（其）非凡的智慧与判断力超群出众，首先是总体的圣典，特别是胜乐金刚续部的论述。 从（此）进入对简略根本续的实际解释时，（即）由何种教授来解释，以何种方式来解释，以及所解释的实际方式（这）三者所摄。 第一（点）是：诸续部由其他续部来解释，以及由菩萨（来解释）。
English
Having relied on many (masters), he received the Chakrasamvara (Demchog) empowerments according to Naropa's (Naropa) tradition, along with tantra explanations and oral instructions, and made many translations concerning the Dharma cycles of Chakrasamvara. In the land of Tibet (Bod), he also had many students. Furthermore, various lineages arose from listening to (teachings from) Phagthingpa (Phagthingpa) and his three brothers, by Purong Lochung (Purong Lochung), Gnyos Lotsawa (Gnyos Lotsawa), and others. Among these, particularly the explanation tradition (or teaching tradition) transmitted by Purong Lochung (Purong Lochung) was excellent and endured for a long time. Jowoje (Atisha) bestowed (the teachings) upon Lochen Rinchen Zangpo (Lochen Rinchen Zangpo) and Rongpa Garge (Rongpa Garge), among others. The latter (Rongpa Garge) transmitted it to Yagde Zemarwa (Yagde Zemarwa), from whom explanation traditions and so forth arose. Jowoje (Atisha) also bestowed (the teachings) upon Nagtso Lotsawa (Nagtso Lotsawa). From his lineage, the tradition known as 'Balpang Nawa (Balpang Nawa) Tradition' also arose. Moreover, Sumtpa Lotsawa (Sumtpa Lotsawa) Dharma Yonten (Dharma Yonten), having relied upon Pandita Jayasena (Pandita Jayasena), received the explanation of the Chakrasamvara Dakini Ocean Tantra (Chakrasamvara Dakini Ocean Tantra) along with its auxiliary (teachings), and also made translations. In the land of Tibet, the empowerments, instructions, and explanation traditions of these (lineages) became extremely prevalent. As for other explanation tantra (lineages), although various empowerments and teaching instructions also arose, Marpa (Marpa) Dopa's (Dopa) tradition itself was exceptionally supreme. His students, such as the scholar Lodän (Lodän) from Gyamnam Dogzepa (Gyamnam Dogzepa) in Tsang (Gtsang) region, excellently nurtured the Dharma lineage, and the tradition of explanation and practice spread to all philosophical schools. Among these lineages, Butön Rinpoche (Butön Rinpoche) made a commentary on the root tantra and conduct, and this explanation tradition has remained in the virtuous (Dharma) aspect until now. Over twenty types of auxiliary empowerment instructions, the guidance of the three deities: Lu, Dril, and Nag (Lū, Dril, Nag sum), and many kinds of generation and completion stages of the Mother (Yum bka') also remain unbroken. In this regard, when explaining the great root tantra, the King of Mahayoga (Great Yoga) Tantras, which grants accomplishment merely by recitation, possesses extremely marvelous accomplishment rituals, and has been accomplished from the very beginning, according to the explanation tradition 'Revealing All Hidden Meanings' (Sbas don kun gsal) of Venerable Manjushri Nyingpo (Rje Jampal Nyingpo), whose wonderful and supreme wisdom and discernment on the profound points of Sutra and Tantra are unparalleled, firstly, the general sacred scriptures, and specifically the presentation of the Chakrasamvara Tantra. From that, when proceeding to the actual explanation of the abbreviated root tantra, (it is) encompassed by three points: by what oral instruction it is explained, in what manner it is explained, and the actual method of explanation. The first (point) is: Tantras are explained by other tantras, and by Bodhisattvas.
Tibetan
འགྲེལ་པས་འཆད་པ་དང༌། བླ་མའི་མན་ངག་གིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་གསུམ་ལས། འདིར་དང་པོ་དང་གསུམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། དེའང་རྩ་རྒྱུད་ལ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མངོན་བརྗོད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སྡོམ་འབྱུང་ཀུན་སྤྱོད། ཐུན་མོང་བ་སམྦུཊི་རྣམས་དང༌། ལཱུ་དྲིལ་ནག་གསུམ་གྱི་གཞུང་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྩ་བཤད་ལེགས་པར་སྦྱར་ཏེ། དཔལ་ནཱ་རོ་ཏཱ་པའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་འཆད། གཉིས་པ་ནི། དབྱངས་གསལ་ཡི་གེ་ལྔ་བཅུ་སོ་སོའི་དེ་ཉིད་དང༌། སྤྱིའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་སྦྱར་བའི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་ཅན་བསྡུས་རྒྱུད་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་ང་གཅིག་པ་ཉིད། མཁས་པ་སུ་མ་ཏི་ཀཱིརྟིས་མཛད་པའི་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་ལས་(༡༦༤བ)བཤད་པ་ལྟར། ལེའུ་དང་པོས་མདོར་བསྟན། གཉིས་པ་ནས་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་པའི་བར་གྱིས་རྒྱས་པར་བཤད། ཐ་མའི་ལེའུས་དེ་དག་གི་དོན་བསྡུས་ཏེ་འཆད་དོ། ། བཤད་བྱའི་བསྡུས་དོན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་དྲུག །དབང་བསྐུར་བ་དང་དེ་ལ་དེ་ཉིད་བསྟན་པ། སྔགས་བཏུ་བ་དང་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ། དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀ་ཕོ་ཉ་མོའི་ཕྲིན་ལས་འགྲུབ་པ། ལམ་གྱི་གྲོགས་དམ་ཚིག་དང་བོགས་འབྱིན་པའི་སྤྱོད་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི། དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་མཚན་མ་རྟོགས་པའི་བསྡུས་དོན་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་བཞག་ཅིང༌། གོ་རིམ་གྱི་ཞར་ལས་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་འབྲེལ་ཡང་རྟོགས་པའོ། ། གསུམ་པ་བཤད་ཚུལ་དངོས་ལ་བཞི། མཚན་གྱི་དོན། འགྱུར་གྱི་ཕྱག །གཞུང་གི་དོན། འཇུག་གི་དོན་ནོ།། གཞུང་དོན་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། དོན་བསྡུའོ། ། དང་པོ་ལ་བཞི། གསང་བ་བཤད་པ་དམ་བཅའ་བ། གསང་བ་ཉན་པར་བསྐུལ་བ། ལམ་གྱི་གསང་བའི་བགྲོད་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས། གསང་བ་སྒྲུབ་པའི་གནས་བསྟན་པ་རྣམས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པས་འཆད་དེ་ལེའུ་དང་པོའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ལྷག་མ་ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུས་འཆད་ལ། གསུམ་པ་ནི་ལེའུ་ང་གཅིག་པ་སྟེ། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། དེའི་དོན་བཤད་པ་ལ་ལྔ། རྒྱུད་འདིའི་མན་ངག་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བར་བསྟན། རྙེད་སླ་བའི་ཐབས་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞི་བཤད། དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན་དང་མ་དད་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན། དེ་ཉིད་བཅུ་བཞིར་བསྡུས་པ་སྒོམ་པའི་ཚུལ་བརྗོད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་གང་ཡང་མི་སྤོང་བའི་ཐབས་བསྟན་པའོ། ། དེ་ལ་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞི་ནི། གོས་སམ་གནས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ལ
Chinese
依注释讲解，与依上师教授随行，此三者中，此处是依第一和第三。其中，依据根本续中所说的无上续《明示金刚空行总集》、《遍行》以及《萨姆普陀》等，并结合鲁伊巴、枳利巴、黑行者三位大师的论典，将根本与注释善加结合，依据吉祥那若巴的教授进行讲解。 第二，是《总集续》第五十一章，其内容是与五十字母各自的真实义以及总体的真实义相结合的方便与智慧无二之义。如同智者苏玛底格日底（Sumatikīrti）所作的《略续》的连接部分（164b）所说，第一章简要说明，从第二章到第五十章详细阐述，最后一章则对这些内容进行总结性讲解。 所讲解的概要分为六部分：灌顶及其真实义的开示；咒语的选取与悉地的成就；两种悉地（共同悉地与殊胜悉地）以及佛使（男使者、女使者）事业的成就；道友、三昧耶和增上行持；大印等四种手印；速疾成就悉地的征相的概要。按顺序，也理解了道次第的关联。 第三，实际的讲解方式有四：名称之义、译礼、论典之义、入处之义。 论典之义有三：略说、广释、总结。 第一部分有四：承诺讲解秘密；劝请谛听秘密；圆满成就道之秘密行进的方法；宣说秘密修持之处。这些内容将以字面意义和非字面意义进行讲解，这是第一章。 第二部分，其余四十九章将进行讲解。第三部分，是第五十一章，在承诺讲解之后，其内容的讲解有五：阐明此续的教授极为难得；宣说十四种易得之法；阐明修持此法之功德与不信之过患；论述十四种真实义所摄的观修方式；宣示不舍弃任何佛陀教法的方便。 其中，十四种真实义是：衣饰、处所、五种手印、……
English
From the three ways of explanation: by commentary, and by following the oral instructions of the Guru, here it relies on the first and the third. Specifically, it relies on the root tantras, namely the uncommon tantra taught in the root tantra, the *Abhidhāna Vajraḍākinī Sdom 'byung kun spyod*, the common *Sambūṭi*, and the treatises of Lūyipa, Ḍombī Heruka, and Kṛṣṇācārya (Kanhapa) (the three black ones, referring to the three masters), combining the root and the commentary well, and is explained based on the oral instructions of glorious Nāropā. Second, it is the fifty-first chapter of the *Saṃputa Tantra* (Condensed Tantra), which contains the meaning of non-dual wisdom and means, combined with the true nature of each of the fifty vowels and consonants, and their general true nature. As explained in the introductory section (164b) of the *Nyuṃ ngüi rgyud* (Abbreviated Tantra) composed by the scholar Sumatikīrti, the first chapter presents a brief overview, chapters two to fifty provide detailed explanations, and the final chapter summarizes the meanings of these. The condensed meaning to be explained is arranged into six parts: empowerment and the instruction of its true nature; the extraction of mantras and the accomplishment of siddhis; the accomplishment of both siddhis (common and supreme) and the activities of male and female messengers; the companions on the path, samaya, and the practices that enhance progress; the four mudras, such as Mahāmudrā; and the condensed meaning of recognizing the signs of swift siddhi accomplishment. In due course, the connections of the stages of the path are also understood. Third, the actual method of explanation has four parts: the meaning of the title, the homage of the translator, the meaning of the treatise, and the meaning of engagement (or application). The meaning of the treatise has three parts: brief presentation, extensive explanation, and summary. The first part has four aspects: the commitment to explain the secret; the exhortation to listen to the secret; the method for perfecting the secret progression of the path; and the presentation of the place for secret accomplishment. These are explained literally and non-literally, forming the first chapter. The second part will be explained in the remaining forty-nine chapters. The third part, which is the fifty-first chapter, following the initial commitment to explain, has five aspects in its explanation: it shows that the oral instructions of this tantra are extremely difficult to obtain; it explains the fourteen methods for easy attainment; it clarifies the benefits of practicing these and the drawbacks of disbelief; it describes the method of meditation that encompasses these fourteen true natures; and it teaches the means to not abandon any of the Buddha's teachings. Among these, the fourteen true natures are: garments or abodes, the five mudras, and...