Chinese
此外，此等分类亦由持种姓莲花白（Rigden Pema Karpo）于十四章节的段落中作出。 (162b) \t\t\t观察提问与回答之种类， \t\t\t幻化网（Mayajala）中显现圆满菩提。 \t\t\t金刚界（Vajradhatu）与法界（Dharmadhatu）， \t\t\t明镜（Adarsha-jnana）与分别智（Pratyavekshana-jnana）平等性。 \t\t\t赞颂五如来（Panca-Tathagatas）之事业成就（Kriya-siddhi）功德， \t\t\t利益（Phan Yon）赞叹与随喜（Yi Rang）也。 \t\t\t亦即，此幻化网（Mayajala）章经是此续的根本，后续各章则以解释续（Shad Gyud）或支分（Yan Lag）的形式编撰，并结合了阐述六个权宜（Drang Don）曼荼罗（Mandala）以及六个究竟（Nges Don）明点（Thig Le）的教义。其中，唯独“分别智”（Sor Rtog）章完整地阐明了成熟解脱（Min Grol）的果报；而其中，仅以“三界之中，青春之身”等一个偈颂（Shloka），便完整地阐述了续的要义，故以此方式编撰和阐释了总体续的现观。 \t\t\t“称名”的译本虽多，但其意义相似，唯有根本不相同者是：“空明点（Thig Le Stong Pa）百字（Yi Ge Brgya）。”此为瑜伽续（Nal Jor Gyud）的传统；而“六字（Yi Ge Drug）”则被视为无上续（Bla Med）来解释，共有此两种传统。 \t\t\t乙二、其次，在六类母续（Ma Gyud Rigs Drug）中，此处有三种： 一、喜金刚（He Ru Ka）类。 二、常住（Rtag Pa）类。 三、金刚萨埵（Rdo Rje Sems Dpa’i）类。 \t\t\t一、首先是： \t\t\t胜乐（Demchog）传承约二十七种， \t\t\t在圣地（Aryadesha，印度）与此地（西藏）也大多出现。 \t\t\t母续（Ma Gyud）的精髓，轮（Khor Lo）与胜乐（Demchog），据说约有二十六或二十七种传承（Lugs Srol）在圣地（Aryadesha，印度）中确立。在（西）藏（Tibet）此地，根本续（Rtsa Gyud）与解释续（Shad Gyud）的灌顶（Dbang Lung）、口传（Lung）和讲解（Shad Bka’）也大多出现。因为印度（Rgya Gar）的许多成就者（Grub Thob）是此续的成就者，所以总的来说传承非常多。主要有如日月般闻名的龙树（Luu）、哲拉（DriL）、黑行者（Nag）三种传承。达利巴（Darikapa）、丹吉巴（Demgipa）、小因札布提（Indrabhuti Chung Ba）、楞伽（Lanka）嘉瓦桑布（Gyal Wa Zang Po）、无能胜月（Mi Thub Zla Ba）、东方（Shar Phyogs）拉瓦巴（Lawa Pa）空性（Stong Nyid）三摩地（Ting Dzin）、金刚手（Phyag Rdor）广释（Stod Grel）传承、巴瓦巴扎（Bhava Bhadra）以及婆罗门（Bram Ze）仁钦多杰（Rin Chen Rdo Rje）（163a）等，都为此根本续各自开创了确立的传承。在（西）藏（Tibet）此地也同样有其译本。 \t\t\t在圣地（Aryadesha，印度）有成就者歌咏者（Glu Dbyangs Mkhan）的传承。
English
Furthermore, this classification was also made by Rigden Pema Karpo (Holder of the Lineage, White Lotus) in fourteen chapter divisions. (162b) \t\t\tObserve the categories of questions and answers, \t\t\tThrough the illusory net (Mayajala), perfect enlightenment is manifested. \t\t\tThe Vajra Realm (Vajradhatu) and the Dharma Realm (Dharmadhatu), \t\t\tMirror-like wisdom (Adarsha-jnana) and discerning wisdom (Pratyavekshana-jnana) are of equal nature. \t\t\tPraising the merits of the Five Tathagatas' (Panca-Tathagatas) accomplishing activity (Kriya-siddhi), \t\t\tAlso, the benefits (Phan Yon) are praised and rejoiced in (Yi Rang). \t\t\tThat is to say, this chapter of the illusory net (Mayajala) is the root of this tantra. The subsequent chapters are compiled in the form of explanatory tantras (Shad Gyud) or branches (Yan Lag), integrating the exposition of the six provisional (Drang Don) mandalas (Mandala) and the explanation of the six definitive (Nges Don) bindus (Thig Le). Among these, only the chapter on "discerning wisdom" (Sor Rtog) fully elucidates the fruit of maturation and liberation (Min Grol); and even within that, with just one verse (Shloka) like "in the three realms, the youthful body," the full meaning of the tantra is conveyed, thus it is arranged and explained in the manner of the general tantra's realization. \t\t\tAlthough there are many translated versions of "Name Recitation," their meanings are similar. The fundamental difference lies in: "The empty bindu (Thig Le Stong Pa), one hundred letters (Yi Ge Brgya)." This belongs to the Yoga Tantra (Nal Jor Gyud) tradition; whereas "six letters (Yi Ge Drug)" is explained as the Anuttara Tantra (Bla Med). There are these two traditions. \t\t\tB2. Secondly, among the six classes of Mother Tantra (Ma Gyud Rigs Drug), here there are three: 1. Heruka (He Ru Ka) Class. 2. Permanent (Rtag Pa) Class. 3. Vajrasattva (Rdo Rje Sems Dpa’i) Class. \t\t\t1. Firstly: \t\t\tApproximately twenty-seven traditions of Chakrasamvara (Demchog), \t\t\tMost of which appeared in the Noble Land (Aryadesha, India) and also here (Tibet). \t\t\tThe essence of the Mother Tantra (Ma Gyud), the Wheel (Khor Lo) and Chakrasamvara (Demchog), is said to have established approximately twenty-six or twenty-seven traditions (Lugs Srol) in the Noble Land (Aryadesha, India). Here in Tibet, most of the empowerments (Dbang Lung), transmissions (Lung), and teachings (Shad Bka’) of the Root Tantra (Rtsa Gyud) and Explanatory Tantras (Shad Gyud) have also appeared. Because many Indian (Rgya Gar) mahasiddhas (Grub Thob) were practitioners of this tantra, there are generally many traditions. Primarily, there are the three traditions famously known as the sun and moon: Luipa (Luu), Drilbupa (Dril), and Krishnacarya (Nag). Darikapa, Dengipa, the younger Indrabhuti, Lankajyala Zangpo, Amitabha Chandra (Mi Thub Zla Ba), the Eastern Lavapa (Lawa Pa) and his meditation on emptiness (Stong Nyid Ting Dzin), the Vajrapani (Phyag Rdor) extensive commentary tradition (Stod Grel Lugs), Bhavabhadra, and the Brahmana (Bram Ze) Rinchen Dorje (163a), each established their own traditions for this Root Tantra. And in this land of Tibet, translations also exist. \t\t\tIn the Noble Land (Aryadesha, India), there is the tradition of the Mahasiddha Singer (Glu Dbyangs Mkhan).
Tibetan
་དང༌། ཞབས་གཡོན་བརྐྱང་དུ་མཛད་པ་ནག་པོ་རྡོ་རྗེའི་ལུགས་དང༌། གཞན་ཡང་ཀ་ལ་ཧཾ་ས་ཀུ་མཱ་རའི་ལུགས་དང༌། ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྐུ་མདོག་ནག་པོར་ཡོད་པ་དྷརྨ་པ་ཡི་ལུགས་དང༌། ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་གདོང་བརྙན་ཅན་དུ་འདོད་པ་ཀུཀྐུ་ཊི་པའི་ལུགས་དང༌། ཡབ་ཡུམ་སྐུ་མདོག་མཚུངས་ཤིང་ལྷ་གཞན་ཐམས་ཅད་སྐུ་མདོག་མ་ངེས་པར་འདོད་པ་བྷུཎྜ་རི་པའི་ལུགས་དང༌། གཞན་ཡང་ཙཊི་པ་དང༌། ནཱཌི་པ་དང༌། གྷནྡྷ་ཏ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་དང༌། ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཕྱག་གཉིས་པར་ཡང་འདོད་པ་བཱི་ན་པའི་ལུགས་དང༌། གཞན་ཡང་་ཏྣྚ་པ་དང༌། བྷ་དེ་པ་ཡི་ལུགས་དང༌། ཏ་ཌ་ཀ་པ་དང༌། ཀཾ་ཀ་ལ་པའི་ལུགས་དང༌། ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྐུ་མདོག་སེར་པོར་འདོད་པ་ཛ་ཡ་ནནྡི་པའི་ལུགས་རྣམས་ཏེ་དེ་ལྟར་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་བཅོ་ལྔ་པོ་དེ་ཡི་ལུགས་སྲོལ་རྐང་ཚུགས་པ་རེ་བྱེད་པའང་ཡོད་དོ། གཞན་ཡང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ནས་ལུང་བསྟན་པའི་སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེའི་ལུགས་ནི་རྒྱ་གར་དུ་རིང་དུ་མ་དར་མོད་འགྲོ་ལྡིང་གི་ཡུལ་དུ་ད་ལྟའི་བར་དུ་ཡོད་ཅིང༌། བཤད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་ཞིག་བསྟན་ཅིང་དེ་དག་གི་སྨིན་བྱེད་བཤད་བཀའ་དང་ཡིག་ཆ་སོགས་ཀྱང་འཕགས་ཡུལ་དུ་རྒྱ་ཆེར་བྱུང་བ་ལས། བོད་དུ་ནི་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ཙམ་བྱོན་ནོ། ། གློག་སྐྱ་མལ་ལོ་དོ་པ་པུ་ཧྲང་པ། ། རོང་གཡག་རྣམ་གཉིས་སྦལ་སྣའི་ལུགས་སོགས་ལས། ། མར་དོ་ཁྱད་འཕགས་གཟེ་པ་སོགས་ཀྱིས་བསྐྱངས། ། བོད་དུ་ཕྱི་དར་གྱི་ཐོག་མར་ལོ་ཆེན་རིན་བཟང་དང་འགོས་ལོ་སོགས་ཀྱིས་རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་འགྲེལ་པ་སོགས་བདེ་མཆོག་སྐོར་གྱི་གཞུང་མང་དུ་བསྒྱུར། གློག་སྐྱ་ཤེས་རབ་བརྩེགས་ཀྱིས། བལ་པོར་ཕམ་ཐིང་པ་སྐུ་མཆེད་(༡༦༣བ)ལ་བདེ་མཆོག་གི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་གསན་ནས། མལ་ལོ་བློ་གྲོས་གྲགས་སོགས་ལ་གནང་བ་དང༌། མལ་ལོ་ཉིད་ཀྱིས་ཕམ་ཐིང་པ་སྐུ་མཆེད་སོགས་མང་པོ་བསྟེན་ནས་ཞུས་པས། བདེ་མཆོག་སྐོར་ལ་མཁས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་ས་ཆེན་གྱིས་གསན་པ་སོགས་ནས་ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ཆེས་དར། མར་པ་ལོ་ཙཱས་ནཱ་རོ་པ་ལ་བདེ་མཆོག་གི་སྐོར་རྣམས་ཀྱི་ངེས་གསང་བླ་ན་མེད་པ་གསན་ནས་ཕྱིས་བོད་དུ་སློབ་མ་རྣམས་ལ་གདམས་པ་ལས། དབང་དང་ཁྲིད་ཀྱི་སྲོལ་ཁྱད་པར་བ་མང་པོ་མར་མིའི་བཀའ་བརྒྱུད་རྣམས་ལ་དར་བར་སྣང་ཞིང༌། ཁྱད་པར་མར་པ་དོ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་ནཱ་རོ་པའི་སློབ་མ་མ་ན་ཀ་ཤྲཱི་སོགས་བླ་མ
Chinese
以及左脚伸展而作姿势的黑金刚（Nāgārjuna Vajra）流派；还有迦罗汉萨俱玛惹（Kalahaṃsa Kumāra）的流派；诸本尊身色皆为黑色的达摩巴（Dharmapāla）流派；诸本尊皆被认为是面部有特征的咕咕札巴（Kukkuṭipa）流派；父佛母佛身色相同，而其他诸本尊身色不确定（或不定）的布丹日巴（Bhuṇḍarīpa）流派；此外还有匝札巴（Caṭipa）、纳迪巴（Nāḍipa）、根达塔巴（Gandhatapa）等流派；诸本尊皆被认为是两臂的毗那巴（Vīṇāpa）流派；此外还有达札巴（Taṇṭapa）和巴德巴（Bhadepa）的流派；达札嘎巴（Taḍakapa）和冈噶拉巴（Kaṃkalapa）的流派；诸本尊皆被认为是黄色身色的札亚南迪巴（Jayanandipa）流派。就这样，有这十五位大成就者（Mahasiddha）各自分别建立了自己的流派。此外，由《时轮金刚后部续》中授记的亲教师菩提金刚（Bodhisattva Vajra）的流派，在印度虽然没有长久弘传，但在恩若丁（Ngro lding）地区至今仍然存在。从众多解释性续部中，示现了许多坛城，而这些坛城的灌顶、解释性教言和文献等也在圣地（印度）广为流传；而在西藏，则只传来了大约六种解释性续部的坛城。 洛迦、玛尔洛、多巴、布让巴， 绒雅克二尊、巴纳（Bal sna）等流派中， 玛尔朵（Mar do）卓越非凡，受到哲巴（Gze pa）等人的护持。 在西藏后弘期（佛教第二次传播）之初，大译师仁钦桑布（Lotsawa Rinchen Zangpo）和俄洛（Gos Lotsawa）等人翻译了许多《胜乐金刚》相关的续部、仪轨、注释等论典。洛迦·喜饶哲（Log skya Shes rab brtsegs）在尼泊尔从帕姆亭巴（Phamthingpa）兄弟（163b）处听闻了《胜乐金刚》的法类，并传授给了玛尔洛·洛珠札（Mal lo Blo gros grags）等人；玛尔洛本人也依止了帕姆亭巴兄弟等众多上师并请求教法，从而精通了《胜乐金刚》法类，从萨钦（Sachen Kunga Nyingpo）向他求法开始，此法脉在萨迦派祖师和其传承者中广为流传。译师玛尔巴（Marpa Lotsawa）从那若巴（Nāropa）处听闻了《胜乐金刚》法类的无上秘密精髓，之后在西藏向他的弟子们传授时，众多独特的灌顶和教授传统在玛尔巴·米拉日巴（Marpa-Milarepa）的噶举派（Kagyu）传承中兴盛起来。特别是玛尔巴·多巴·曲吉旺秋（Marpa Dopa Chos kyi dbang phyug）从那若巴（Nāropa）的弟子玛纳嘎西日（Manakashri）等上师
English
and the tradition of Nāgārjuna Vajra, who performed the posture with the left leg extended; and the tradition of Kalahaṃsa Kumāra; and the tradition of Dharmapāla, where all deities are black in color; and the tradition of Kukkuṭipa, who held that all deities have distinctive faces; and the tradition of Bhuṇḍarīpa, who held that the Father and Mother deities have similar body colors, while all other deities have indeterminate body colors; furthermore, the traditions of Caṭipa, Nāḍipa, and Gandhatapa; and the tradition of Vīṇāpa, who held that all deities have two hands; additionally, the traditions of Taṇṭapa and Bhadepa; the traditions of Taḍakapa and Kaṃkalapa; and the tradition of Jayanandipa, who held that all deities are yellow in body color; in this way, there were these fifteen great accomplished masters, each establishing their own distinct tradition. Furthermore, the tradition of the master Bodhicitta Vajra, prophesied in the Later Tantra of Kalachakra, though not widely propagated in India for long, still exists in the region of Ngro lding (likely in India) to this day. From the various explanatory tantras, numerous mandalas were revealed, and the empowerments, explanatory teachings, and texts related to them also extensively arose in the Noble Land (India); however, in Tibet, only about six mandalas from the explanatory tantras arrived. Log skya, Mal lo, Do pa, Pu hrang pa; From the two Rong yag masters, Bal sna's tradition, etc.; Mar do, being exceptional, was upheld by Gze pa and others. At the beginning of the later dissemination (of Buddhism) in Tibet, great translators like Rinchen Zangpo and Gos Lotsawa translated many texts related to the Cakrasamvara cycle, including tantras, sadhanas, and commentaries. Log skya Shes rab brtsegs, having heard the teachings of Cakrasamvara from the Phamthingpa brothers (163b) in Nepal, imparted them to Mal lo Blo gros grags and others; Mal lo himself relied upon many masters, including the Phamthingpa brothers, and received teachings, thus becoming learned in the Cakrasamvara cycle. From the time Sachen (Kunga Nyingpo) received teachings from him, this lineage became widely disseminated among the Sakyapa patriarchs and their successors. Marpa Lotsawa, having heard the supreme secret essence of the Cakrasamvara cycle from Nāropa, later when he imparted teachings to his disciples in Tibet, many unique traditions of empowerments and instructions appeared to flourish within the Marpa-Milarepa Kagyud lineage. Especially Marpa Dopa Chos kyi dbang phyug, from Nāropa's disciple Manakashri and other masters...