Tibetan
་སོགས་པའི་དེ་ཉིད། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡན་ངག་གི་དེ་ཉིད། ཕུར་བུ་དང་གུར་གྱི་དེ་ཉིད། ཨཱ་ལིའི་དེ་ཉིད། ཀཱ་ལིའི་དེ་ཉིད། རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དེ་ཉིད། འཇུག་པ་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་དེ་(༡༦༥ན)ཉིད། བསྡུས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་དེ་ཉིད། བདུད་རྩིས་ཚིམས་པར་བྱེད་པའི་དེ་ཉིད། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དེ་ཉིད། ལག་མཆོད་ཀྱི་དེ་ཉིད། དབང་བསྐུར་བའི་དེ་ཉིད། གོ་ཆ་ཆེན་པོས་ཡང་དག་པར་སྲུང་བའི་དེ་ཉིད། སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་མཆོད་པའི་དེ་ཉིད་རྣམས་སོ། ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཉིད་བཤེས་གཉེན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུར་སྣང་བ་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་བའི་མགོན་པོས་གོང་སྨོས་འཆད་བྱེད་གསུམ་དང༌། འཕགས་ཡུལ་གྲུབ་ཆེན་དངོས་ཀྱི་ཞལ་ལུང༌། གསང་བའི་གནས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མཁྱེན་རྟོགས་ཀྱི་རྩལ་ལས་ཟབ་མོའི་ལེགས་བཤད་ཀྱི་གཏེར་སྒོ་སྔོན་མེད་པ་དབྱེ་བར་མཛད་པ་ལྟར་ན། བརྗོད་བྱ་རྒྱུད་དོན་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྡོམ་དུ་བསྟན། རྗོད་བྱེད་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་དྲང་ངེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཀྲོལ་བ་གཉིས་སུ་འདུས་ལ། དང་པོ་ལ་གསུམ། གཞིའི་གསང་བ་རྒྱུ་རྒྱུད། ལམ་གྱི་གསང་བ་ཐབས་རྒྱུད། འབྲས་བུའི་གསང་བ་འབྲས་རྒྱུད་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ལ་ལྔ། ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་རྣམ་ཐར་སྒོ་བཞིའི་བདག་ཉིད། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཟུང་འཇུག །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་སྡོམ་པ། ཁྱབ་ཅིང་རྟོགས་དཀའ་བ། གཞི་ཆོས་རྣམས་དེས་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ལོ། ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ལམ་གྱི་རྩ་བ་དམ་ཚིག །ལམ་དངོས་རིམ་པ་གཉིས། བོགས་འབྱིན་སྤྱོད་པ་རྣམས་སོ། ། དེའི་དང་པོ་ལ་གསུམ། དམ་ཚིག་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དབང་བསྐུར་བ། ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པར་བྱེད་པ། དམ་ཚིག་གི་ཚོགས་སྐྱོང་བའོ། ། གཉིས་པ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་དང་། རྫོགས་རིམ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དབྱེ་བ་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་སྤྲོས་པ་དང༌། གཉིས་པ་ལ། གང་ལ་སྒོམ་པའི་གཞི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག །བསྒོམ་བྱ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དོན། རྫོགས་རིམ་གྱི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ། དཔེ་དང་དོན་གྱི་ཁྱད་པར། ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བགྲོད་པའི་ཚུལ་དང་ལྔ། གསུམ་པ་སྤྱོད་པ་ལ། སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་གཉིས་སོ། ། གསུམ་པ་(༡༦༥བ)འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ལ་གསུམ། ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་སུ་བསྟན་ཏོ། ། གཉིས་པ་རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་བཤད་པ་ལ་གསུམ། ལེའུ་དང་པོས
Chinese
等的实相。智慧的教诫的实相。普巴（金刚橛）和帐篷的实相。阿立（藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：Āli，汉语字面意思：元音）的实相。迦立（藏文：ཀཱ་ལི།，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：Kāli，汉语字面意思：辅音）的实相。以因等空性为前导的实相。涉入声等的实相（165a）。具足摄集加行的实相。以甘露满足的实相。涅槃的实相。手供的实相。灌顶的实相。以大铠甲完全守护的实相。为一切咒语所供养的实相。 \t\t\t如同吉祥胜乐金刚（Chakrasamvara）以善知识持金刚（Vajradhara）的形相示现，尊者度母怙主（Jetsun Taranatha）以其上所述三者，以及圣地大成就者（Indian Mahasiddhas）的亲传口诀，和从其智慧与证悟之力中，清晰辨别密要，开启了前所未有的甚深善说宝藏之门，因此，所诠释的便是现证续部（Tantra）义理的摄要。而能诠释的续部词义，则通过了义与不了义的方式加以阐释，总摄为两部分： \t\t\t第一部分有三：基的秘密：因续（Causal Tantra）。道的秘密：方便续（Method Tantra）。果的秘密：果续（Resultant Tantra）的阐释。 \t\t\t第一部分有五：吉祥嘿鲁嘎（藏文：ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ།，梵文天城体：श्री हेरुक，梵文罗马拟音：Śrī Heruka，汉语字面意思：吉祥饮血者）的四解脱门之自性。离戏论的双运。遍一切相的胜乐（Samvara）。遍满且难以证悟。所有基法以此摄集的方式。 \t\t\t第二部分有三：道的根本：三昧耶（誓言）。道的实相：二次第。增益行持。 \t\t\t其中第一部分有三：未曾获得的誓言，通过灌顶使其获得。已获得的誓言，使其不衰败。护持誓言的集聚。 \t\t\t第二部分有：生起次第和圆满次第，二者。 \t\t\t第一部分有：广略各类差别的阐释。 \t\t\t第二部分有：作为禅修基础的三要素：明点、气、脉的论说。所修持的四手印（mudras）之义。辨认圆满次第的自性。喻与义的差别。以及如何行持道次第的方式，此为五。 \t\t\t第三部分，行持，有：总说和分说，二者。 \t\t\t第三部分（165b），果续有三：息等事业。共同成就。无上大手印（Mahāmudrā）成就，如是宣说。 \t\t\t第二部分，词义续部（Tantra）的阐释，有三：通过第一章...
English
and so forth. The suchness of eloquent wisdom's instruction. The suchness of Kīla (Vajra Peg) and Gurtor (Tent). The suchness of Āli (Tibetan: ཨཱ་ལི་, Devanagari: आलि, Romanized Sanskrit: Āli, Chinese literal meaning: Vowels). The suchness of Kāli (Tibetan: ཀཱ་ལི།, Devanagari: कालि, Romanized Sanskrit: Kāli, Chinese literal meaning: Consonants). The suchness preceded by the emptiness of causes, and so forth. The suchness of engagement with sound, and so forth (165a). The suchness endowed with condensed application. The suchness that satisfies with nectar. The suchness of nirvāṇa. The suchness of hand offering. The suchness of empowerment. The suchness perfectly protected by great armor. The suchness revered by all mantras. \t\t\tAs the glorious Chakrasamvara himself appeared in the form of the spiritual friend Vajradhara, the venerable Taranatha, with the three aforementioned explanations, and the direct oral instructions of the great accomplished masters from the noble land (India), and from the power of his wisdom and realization that clearly differentiates the secret points, he opened an unprecedented treasure gate of profound excellent explanations. Accordingly, the subject matter is taught as the summary of the realization of the meaning of the tantra. And the expressing tantra's words and meanings are explained through the gateway of definitive and provisional meanings, encompassing these two. \t\t\tThe first has three: The secret of the basis: the causal tantra. The secret of the path: the method tantra. The secret of the result: the resultant tantra are explained. \t\t\tThe first has five: The nature of Śrī Heruka's (Tibetan: ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ།, Devanagari: श्री हेरुक, Romanized Sanskrit: Śrī Heruka, Chinese literal meaning: Glorious Blood Drinker) four gates of liberation. The union free from elaboration. The Samvara (union/vow) in all aspects. All-pervasive and difficult to realize. The manner in which all basic phenomena are encompassed by it. \t\t\tThe second has three: The root of the path: samaya (vow). The actual path: the two stages. The practices that bring forth excellence. \t\t\tIts first has three: Empowerment that causes one to obtain samaya that was not obtained. Preventing the obtained [samaya] from degenerating. And maintaining the assembly of samaya. \t\t\tThe second has: Generation stage and completion stage, two. \t\t\tThe first has: Various elaborations of extensive and condensed divisions. \t\t\tThe second has: The framework of the three essentials of bindu (essence), prana (wind), and nāḍī (channels) that are the basis for meditation. The meaning of the four mudras (seals) to be meditated upon. Identifying the nature of the completion stage. The distinction between example and meaning. And the manner in which the stages of the path are traversed, these five. \t\t\tThe third, practices, has: General and specific, two. \t\t\tThe third (165b), the resultant tantra, has three: Deeds of pacification, and so forth. Common siddhis (accomplishments). And the supreme siddhi of mahāmudrā (great seal) are taught. \t\t\tThe second, the explanation of the expressing tantra's words, has three: by the first chapter...
Tibetan
་མདོར་བསྟན། ལེའུ་གཉིས་པ་ནས་ལྔ་བཅུ་པའི་ཕྱེད་ཡན་གྱིས་རྒྱས་པར་བཤད། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །ཞེས་པ་མན་ཆད་ལེའུ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱིས་དོན་བསྡུ་བའོ། ། དང་པོ་ལ་བརྒྱད། གླེང་སློང་བའི་ཚུལ་གྱིས་དགོས་འབྲེལ་གྱི་ངག་བཀོད། གླེང་གཞིའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུའི་གསང་བ་གཙོ་བོར་འཆད། ཉན་པར་གདམས་པས་གཞི་དང་ལམ་གྱི་གསང་བ་གཙོར་བསྟན། རིགས་ལྡན་མ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་དང༌། ལམ་གྱི་གསང་བ་ངོས་བཟུང་བ། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དམ་ཚིག་གི་ཚོགས། ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དོན། གནས་ཀྱི་ངེས་པ་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནས། དབང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་བར་གྱིས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་ལ། གསུམ་པ་ནི། ལེའུ་ལྔ་བཅུ་པའི་ཕྱེད་ཕྱི་མས་ས་ལ་སོགས་པ་བསྟན། ལེའུ་ང་གཅིག་པ་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ལམ་གྱི་གསང་བ། གཞིའི་གསང་བ། དེ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་བསྟན་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས། དང་པོ་ལ། གསང་བ་དངོས་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞི། དེའི་ཕན་ཡོན། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཁ་སྐོང༌། དེ་ལ་དད་པར་གདམས་པ་བཞི་ལ་ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པས་བསྟན་ཅིང༌། དང་པོ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ནའི་དེ་ཉིད་དང་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ནའི་དེ་ཉིད། རྒྱུད་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གསུམ་ལས་འདིར་ཕྱི་མ་ལྟར་འཆད་པར་མཛད་དོ། ། དགྱེས་རྡོར་མཚོ་སྐྱེས་ནག་པོ་མི་ཐུབ་ཟླ། ། རིན་འབྱུང་ནཱ་རོ་མཻ་ཏྲི་སྙན་གྲགས་བཟང༌། ། ཡོངས་རྫོགས་ལུགས་འདུན་འགྲེལ་བྱེད་བཅུ་གཉིས་གྲགས། ། མ་རྒྱུད་མཐར་ཐུག་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལ་འཕགས་ཡུལ་དུ་ལུགས་སྲོལ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་བྱུང་བའི་གཙོ་བོ་(༡༦༦ན)སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ། ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ། མི་ཐུབ་ཟླ་བ། རཏྣཱ་ཀ་ར། ནཱ་རོ་པ། མཻ་ཏྲི་པ། ཁ་ཆེ་སྙན་གྲགས་བཟང་པོ་སྟེ་དབང་བཤད་མན་ངག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལུགས་སྲོལ་བདུན། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་དང༌། དཀའ་འགྲེལ་པདྨ་ཅན་སོགས་འགྲེལ་བྱེད་བཅུ་གཉིས་བྱུང་བར་གྲགས་སོ། ། དེ་ལ་མཚོ་སྐྱེས་ནག་པོ་མི་ཐུབ་གསུམ་གྱི་ལུགས་ནི་ལམ་སྲོལ་རྐང་ཚུགས་པ་རེ་རེ་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་ནི་དེ་དག་གི་ལེགས་ཆ་བསྡུས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཅིང༌། ཁ་ཆེ་སྙན་གྲགས་བཟང་པོ་ནཱ་རོ་པའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་བཞེད་པའང་སྣང་ངོ༌། ། བི་རཱུའི་བརྒྱུད་འཛིན་འབྲོག་འགོས་གྱི་ཇོ་ལུགས། ། ནཱ་རོའི་བརྒྱུད་སྲོལ་མར་སྟོན་ད
Chinese
概要。从第二章到第五十章上半部分进行了详细阐述。从“此后还有所要阐述的”以下，用一半和两章（即两章半）来总结其义。 第一部分有八个方面：以缘起的方式叙述了目的和关联；通过圆满的缘起主要阐述了果位的秘密；通过劝人听闻主要开示了基和道的秘密；以及供养具种母的仪轨、道的秘密的辨识、道的支分——三昧耶（誓言）的集合、四种手印的意义、以及处所的确定。 第二部分，从开示上师的特征开始，直到灌顶火供为止，进行了非常详细的阐述。 第三部分，第五十章的后半部分阐述了地道等。以第五十一章誓言宣说为前导，通过道的秘密、基的秘密、以及示入之道三种来摄略。 第一部分，通过十四种真实的秘密、其功德利益、生起次第的补充、以及劝人对之生信这四个方面，并包含其内部细分来阐述。 第一部分，在仅生起次第的真实、仅圆满次第的真实、以及以圆满密续义的真实三者中，此处将按后一种方式进行阐述。 欢喜金刚、莲花生、黑行者、无能胜月， 宝源、那若巴、弥勒巴、善称， 圆满的七支传承、十二位著名释论者。 在母续究竟的喜金刚（Hevajra）传承中，印度（འཕགས་ཡུལ་, India）出现了许多不同的宗派，其中主要有(166na)阿阇黎莲花生金刚（Acharya Padmasambhava Vajra）、黑三昧耶金刚（Nagpo Damtsig Dorje）、无能胜月（Mithup Dawa）、宝源（Ratnakara）、那若巴（Naropa）、弥勒巴（Maitripa）、以及迦湿弥罗善称（Kashmiri Snyan-grags bzang-po），共七种圆满的灌顶解说和窍诀传承。此外，还有《金刚心释》（Vajra Hridaya Commentary）和《莲花难释》（Padma Difficult Commentary）等，共十二位释论者闻名。 其中，莲花生、黑行者、无能胜月三者的传承，是各自独立的传统；而其余的传承，则像是集结了这些（前述三者）的优点。此外，也有认为迦湿弥罗善称是那若巴的别名。 毗鲁巴（Virupa）的传承者，是卓·郭（Drok Go）和觉（Kyo）的法统。 那若巴（Naropa）的传承，是玛尔巴（Marpa）...
English
Summary. From the second chapter to the first half of the fiftieth chapter, it is extensively explained. Thereafter, from the phrase “and what else is to be explained” onwards, the meaning is summarized in two and a half chapters. The first part has eight aspects: The discourse on purpose and connection is presented in the manner of an introduction; the secret of the fruition is primarily explained through the perfection of the introductory context; the secret of the ground and the path is principally taught through the exhortation to listen; the ritual of offering the Rigdenma, the identification of the secret of the path, the assembly of the samaya (vows) as a limb of the path, the meaning of the four mudras, and the demonstration of the certainty of the abode. The second part, from the exposition of the characteristics of the guru up to the fire offering of empowerment, is very extensively explained. The third part, the latter half of the fiftieth chapter, explains the bhumis (stages) and so forth. Preceded by the vow to explain the fifty-first chapter, it is summarized by three points: the secret of the path, the secret of the ground, and the demonstration of the gateway to enter them. The first aspect explains the fourteen actual secrets, their benefits, the supplement to the generation stage, and the exhortation to have faith in them, all presented with their internal classifications. The first part, among the three types of reality—that of the generation stage alone, that of the completion stage alone, and that pertaining to the complete meaning of the tantra—will here be explained according to the latter. Hevajra, Padmasambhava, Nagpo, Mitrayogin, Ratnakara, Naropa, Maitripa, Snyan-grags Zangpo, The complete seven traditions, twelve renowned commentators. In the ultimate Mother Tantra, Hevajra, many different traditions arose in India ('Phags-yul), primarily including (166na) Acharya Padmasambhava Vajra, Nagpo Samaya Vajra, Mitrayogin, Ratnakara, Naropa, Maitripa, and Kashmiri Snyan-grags bzang-po, making seven complete traditions of empowerment explanation and pith instructions. Furthermore, it is said that twelve commentators appeared, such as the Vajra Heart Commentary and the Lotus Difficult Commentary. Among these, the traditions of Padmasambhava, Nagpo, and Mitrayogin are each established lineages, while the others are like syntheses of their excellent qualities. Furthermore, it appears that Kashmiri Snyan-grags bzang-po is also considered an alternative name for Naropa. Virupa's lineage holders, the tradition of Drok Go and Kyo. Naropa's lineage, Marpa...