Tibetan
ལ་དབྱེ་བ་མེད་དོ། ། གཉིས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། སྦྱང་གཞི་རྫོགས་རིམ་མཚན་ཉིད་པ་ངོ་བོ་དབྱེ་བ་ངེས་ཚིག་གསུམ་གྱིས་འཆད། སྦྱོང་བྱེད་རྫོགས་རིམ་བཏགས་པ་བ་ལ་བསྙེན་པ་རིམ་པ་ལྔ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཟུང་འཇུག་སྟེ་མཆོག་གི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་དྲུག་གི། དང་པོ་བསྙེན་པ་རིམ་པ་ལྔ་ནི། དབེན་གསུམ། སྒྱུ་ལུས། འོད་གསལ་རྣམས་སུ་བཤད་པའི། དང་པོ་ལུས་དབེན་ལ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག །ལུས་དབེན་གྱི་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དེའི་ཤེས་བྱ། སྤང་བྱའི་དྲི་མ། གཟུགས་དང་རང་བཞིན་དང་རྣམ་ཤེས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལུས་དབེན་གྱི་དབྱེ་བ་དབེན་གཞི་དབེན་པ་ཤེས་བྱས་བསྡུས་པ། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐབས། རྟགས་ཚད། ཉམས་སུ་བླངས་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ་དགུའོ། ། གཉིས་པ་ངག་དབེན་ལ། རྟེན་དང་ངོ་བོ་སོགས་དགུ་པོ་ལུས་དབེན་ལྟར་འཆད་ཅིང༌། དབྱེ་བ་ལ། རྟེན་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། བརྟེན་པ་སྒྲའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། དེ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བ་ཤེས་བྱ་སྒྲའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ། དང་(༡༥༨བ)པོ་ལ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །ཕྱི་ནང་གི་དབྱེ་བ། བྱེད་ལས། འབྱུང་བའི་གནས། རྒྱུ་བའི་སྒོ། སོ་སོའི་མིང༌། ཁ་དོག །གོ་རིམ། གྲངས་ངེས། སློབ་པའི་ཐབས། རྟགས་ཚད། འབྲས་བུ་སྟེ། བཅུ་གསུམ། གཉིས་པ་ལ། སྤྱིར་རྒྱུ་རྒྱུད། ཐབས་རྒྱུད། འབྲས་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་གསུམ་སོ་སོའི་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། འཁོར་འདས་ཀྱི་བྱེད་ལས་བཞིས་འཆད། བྱེ་བྲག་ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་ལ། དེ་བཞི་པོའི་སྟེང་དུ་མིང་གི་རབ་དབྱེ། སྔགས་ཀྱི་སྤེལ་ཚུལ། སྔགས་དོན། སྔགས་ཀྱི་བརྡ། སྔགས་བཏུ། བརྗོད་ཐབས། སྔགས་གྲངས། རྟགས་ཚད། འབྲས་བུ་སྟེ། བཅུ་གསུམ་ལས་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་རེ་དང་འབྲེལ་བར་བསྟན་ཏོ། ། གསུམ་པ་སེམས་དབེན་ལ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག །ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །ཡུལ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་དང༌། ཡུལ་ཅན་སེམས་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བའི་དབྱེ་བ། འཁོར་འདས་སྒྲུབ་པའི་བྱེད་ལས། སེམས་བྱུང་གི་དུས། འཇུག་པའི་དུས་ཚོད། སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། མིང་གི་རྣམ་གྲངས། རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོན། སེམས་དབེན་གྱི་ཤེས་བྱ། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་པ། མཐར་ཕྱིན་པའི་རྟགས་ཚད། དེ་ཡི་འབྲས་བུ་སྟེ། བཅུ་བཞིའམ། རྟེན། ཤེས་བྱ། སྤང་བྱ། དབྱེ་བ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དང་བཅས་པ། ངེས་ཚིག་སྟེ། ལྔའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏོ། ། བཞི་པ་སྒྱུ་ལུས་ལ། རྟེན། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དག་པ་དང
Chinese
没有区别。 第二，圆满次第分为两部分。所净基的圆满次第，将从自性、分类、定义三方面阐述。 能净的圆满次第，即方便圆满次第，有五次第的亲近，以及双运的成就，总共是殊胜亲近与成就的六支。 首先，五次第的亲近，是就三离、幻身、光明而言。 首先，身离方面，有依止者、身离的自性、定义、其所知、所断的垢染、色、自性、识、禅定的身离之分类（包含离基、离、所知）、修持方法、征兆衡量、修持成果，共九项。 第二，语离方面，将如同身离一样阐述其依止、自性等九项。 分类方面，有作为依止的风之实相、作为所依的声音之实相，以及二者的根本、作为所知的声音之实相，共三项。 首先（158b），有自性、定义、内外之分类、作用、产生之处、流转之门、各自名称、颜色、次第、数量确定、修学方法、征兆衡量、成果，共十三项。 第二，普遍来说，将从因续、方便续、果续这三种咒语各自的自性、定义、分类、轮回与涅槃的作用这四方面进行阐述。 特别是方便续的咒语，除了那四项之外，还有名称的细分、咒语的排列方式、咒义、咒语的象征、咒语的精髓、念诵方法、咒语的数量、征兆衡量、成果，共十三项，其中最后几项与生起次第和圆满次第两者相关联。 第三，心离方面，有依止者、自性、定义、心境的显现、以及缘取能境之心的智慧显现之分类、成就轮回与涅槃的作用、心所产生之时、进入之时、心的体性、名称的种类、证悟与未证悟的过失与功德、心离的所知、境与能境的修行、究竟的征兆衡量、其成果，共十四项；或者，将从依止、所知、所断、各自具有体性的分类、定义这五方面进行阐述。 第四，幻身方面，有依止、自性、定义、清净与
English
There is no distinction. Second, the completion stage has two parts. The completion stage as the basis to be purified will be explained through its essence, divisions, and etymology. The purifying completion stage, which is the imputed completion stage, consists of the five stages of approach (bhavana) and the accomplishment of union, totaling the six branches of supreme approach and accomplishment. Firstly, the five stages of approach are explained as the three isolations, illusory body, and clear light. Firstly, regarding physical isolation (body isolation), there are nine aspects: the person of reliance, the essence of physical isolation, its etymology, its objects of knowledge, the defilements to be abandoned, the classifications of physical isolation of form, nature, consciousness, and samadhi (which includes the basis of isolation, isolation itself, and objects of knowledge), the method of practice, signs and measures, and the fruits of practice. Secondly, regarding verbal isolation (speech isolation), its nine aspects such as the reliance and essence will be explained in the same way as physical isolation. Regarding its classifications, there are three: the reality of wind as the support, the reality of sound as the supported, and the root of these two, which is the reality of sound as the object of knowledge. Firstly (158b), there are thirteen aspects: essence, etymology, external and internal classifications, functions, place of arising, gates of movement, individual names, colors, sequence, definite number, method of training, signs and measures, and results. Secondly, generally speaking, the three types of tantra—causal tantra, expedient tantra, and resultant tantra—will be explained through their respective essences, etymologies, classifications, and the four functions of samsara and nirvana. Specifically, regarding the mantras of expedient tantra, in addition to those four, there are also: detailed classification of names, method of arranging mantras, meaning of mantras, symbols of mantras, essence of mantras, method of recitation, number of mantras, signs and measures, and results—thirteen in total, with the latter ones presented in relation to both the generation and completion stages. Thirdly, regarding mental isolation (mind isolation), there are fourteen aspects: the person of reliance, essence, etymology, the classification of the appearance of the object-mind and the appearance of wisdom focusing on the subjective mind, the functions of accomplishing samsara and nirvana, the time of mental events, the time of entry, the characteristics of the mind, synonyms of names, the faults and qualities of realization and non-realization, the objects of knowledge of mental isolation, the practice of object and subject, the signs and measures of ultimate attainment, and its results; or, it will be explained through five aspects: reliance, objects of knowledge, objects to be abandoned, classifications with their respective characteristics, and etymology. Fourthly, regarding the illusory body, there are: reliance, essence, etymology, purity and
Tibetan
་མ་དག་པའི་དབྱེ་བ། རྒྱུ་འབྲས། རྒྱུ་རྐྱེན། རྙེད་ཚུལ། སྣོད་དུ་བྱ་བའི་ལམ་རིམ། རྙེད་མ་རྙེད་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོན། དངོས་པོ་དང་བྱ་བའི་ཁྱབ་པ། སྤང་བྱ། ཤེས་བྱ། མིང་གི་རྣམ་གྲངས། མཚོན་དཔེ། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐབས། རྟགས་ཚད། འབྲས་བུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་ནོ། ། ལྔ་པ་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་ལ། རྟེན། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །སྟོང་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་དམ་ཕྱི་ནང་གི་མངོན་བྱང་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ། སྣོད་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ། ཤེས་བྱ། སྤང་བྱ། གཉེན་པོ་མངོན་བྱང་གཉིས། སྒྲུབ་ཐབས་བསམ་གཏན་གཉིས། མིང་གི་རྣམ་གྲངས། ཁྱབ་ཚུལ། རྒྱུ་འབྲས། (༡༥༩ན)དབྱེ་བ། མཚན་ཉིད། འཇུག་ལྡོག །མན་ངག་གི་རབ་བྱེད། སྒོམ་པ། རྟགས་ཚད། འབྲས་བུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། ། ཟུང་འཇུག་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག །ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །སློབ་མི་སློབ་ཀྱི་དབྱེ་བ། འོད་གསལ་ལས་སྡང་ཚུལ། མིང་གི་རྣམ་གྲངས། མཚན་ཉིད། སྒྲུབ་བྱེད་རྒྱུ་རྐྱེན། ཤེས་བྱ། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐབས། རྟགས་ཚད། འབྲས་བུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སམ། ཡང་ན་རྟེན། ཤེས་བྱ། སྤང་བྱ། མཚོན་བྱེད་ལ། འགོག་པ། སྣང་བ། འབྲེལ་བ་ཟུང་འཇུག་གི་མཚན་ཉིད་གསུམ། སློབ་ཚུལ་གཉིས། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་དང་ཕན་ཡོན་རྣམས་ཀྱིས་འཆད་དོ། ། དེ་དག་ལས་དབེན་གསུམ་ནི་ཐོག་མར་སྒོ་གསུམ་ལས་རུང་དུ་བྱེད་པ་ཞི་གནས་ཀྱི་གཞི་བཏིང་བ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་གསུམ་ནི་ལྷག་མཐོང་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་སྟེ། དེའང་སྒྱུ་མ་ཡུལ་གྱི་སྟོང་ཉིད་ལོངས་སྐུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ། འོད་གསལ་སེམས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ། ཟུང་འཇུག་ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་གནས་པའོ། ། རྩ་བའི་དྲུག་པ་འབྲས་བུ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བོ། ། ཐུན་མོང་ལ་ལས་ཆེན་བརྒྱད། གྲུབ་པ་བརྒྱད། མཆོག་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་དབྱེ་བའོ། ། དེ་དག་གིས་བརྗོད་བྱའི་དོན་བསྟན་ནས། གཉིས་པ་རྗོད་བྱེད་སྒྲའི་རྒྱུད་མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འཆད། དང་པོ་ལ། དྲང་དོན་ངེས་དོན་གཉིས་ནི་དོན་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། ཚིག་གཅིག་གིས་དོན་མཚན་བཅས་མཚན་མེད་གཉིས་སུ་བསྟན། དགོངས་དགོངས་མིན་གཉིས་ཚིག་གི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ་ཚིག་དྲང་ངེས་གཉིས་ཀྱིས་དོན་ངེས་པ་གཅིག་ཏུ་སྟོན། སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཡིན་མིན་གཉིས་ནི་གཉིས་ཀའི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་
Chinese
未净相的 第五，明光次第：所依、本体、决定词、十八种空性或内外现证等分类、应依之道的次第、所知、所断、两种对治现证、两种成就法禅定、异名、遍行方式、因果、分类、自相、入出、教诫之章节、修习、验相、果，共十八种。 双运成就之瑜伽：所依补特伽罗（个人）、本体、决定词、有学与无学之分类、从明光中生起之方式、异名、自相、成就之因缘、所知、修习之方法、验相、果，共十二种；或分而言之：所依、所知、所断、表诠之灭、显、关联之双运三自相、两种修学方式、圆满之衡量与功德将一一阐述。 其中，三远离（身远离、语远离、心远离）首先为使三门堪能，乃奠定寂止（奢摩他）之基础；后三者主要阐述胜观（毗钵舍那）所见诸法实相。亦即，幻有境之空性是报身近取因；明光心之空性是胜义谛；双运境心无二之空性，则是二谛无别之果位。 根本第六，果位有二：共同成就与殊胜成就。 共同成就分八大事业、八种悉地（成就）；殊胜成就分八种双运功德，共二十四种分类。 以上阐述了所诠义。第二，将从能诠声之六边和四相进行阐述。 第一，了义与不了义二者依于义边：一词可表示有相与无相两种意义。密意与非密意二者依于词边：两种了义与不了义之词可表达单一决定之义。随言与非随言二者依于两边。
English
Classification of Impurities: Cause and effect, causes and conditions, how to obtain, stages of the path to be practiced, merits and flaws of obtaining or not obtaining, pervasion of objects and actions, what is to be abandoned, what is to be known, synonyms, illustrative examples, method of practice, signs and criteria, and the result—seventeen in total. Fifth, on the stage of Clear Light: Basis, essence, definition, eighteen kinds of emptiness or classifications such as outer and inner manifest enlightenment (Abhisambodhi), stages of practice, what is to be known, what is to be abandoned, two antidotes of manifest enlightenment, two sadhana meditations, synonyms, how it pervades, cause and effect, (159b) classifications, characteristics, engagement and disengagement, chapter of esoteric instructions, meditation, signs and criteria, and the result—eighteen in total. Regarding the yoga of accomplishing union: The basis person, essence, definition, classifications of learners and non-learners (Arhats/Buddhas), how it arises from clear light, synonyms, characteristics, causes and conditions for accomplishment, what is to be known, method of practice, signs and criteria, and the result—twelve in total; or, alternatively: Basis, what is to be known, what is to be abandoned, cessation represented by it, appearance, and three characteristics of union regarding interconnectedness, two ways of learning, and the measure of perfection and its benefits will be explained. Among these, the three solitudes (body, speech, and mind) first lay the foundation of calm abiding (shamatha), making the three doors suitable for practice; the latter three mainly teach the true nature of phenomena through superior insight (vipassana). Specifically, the emptiness of the illusory object is the proximate cause for the Sambhogakāya; the emptiness of the clear light mind is the ultimate truth; and the union, the non-duality of object and mind's emptiness, exists as the fruit where the two truths are inseparable. Root sixth, the result, has two: common and supreme siddhis (accomplishments). Common accomplishments are eight great activities, eight siddhis; supreme accomplishments are eight qualities of union, thus classified into twenty-four. After explaining the subject matter with these, second, it will be explained through the six extremes of expressing sound and the four modes. First, the two, provisional meaning and definitive meaning, rely on the extreme of meaning: a single word expresses two meanings, characterized and uncharacterized. The two, intended meaning and non-intended meaning, rely on the extreme of words: the two provisional and definitive words express a single definitive meaning. The two, literal and non-literal, rely on both extremes.