Tibetan
རེ་ལའང་། སྤྲོས་བཅས། སྤྲོས་མེད། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་གསུམ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྟན་ཅིང༌། རིག་བརྟུལ་སྤྲོས་བཅས་ལ། ཕྱག་རྒྱའི་གྲངས། དབྱེ་བ་རིགས་དང་རིགས་ཅན་གཉིས། མཚན་ཉིད། ལོ་ཚིགས། ཆ་ལུགས་བསྒྲུབ་པ་ལྔ། དེའི་སྤྲོས་མེད་ལ། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱའི་སྙོམས་འཇུག་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ། ལེ་ལོ་ཅན་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་འཆི་བ་དང་སྲེ་བའི་སྤྱོད་པ། བར་ཆོད་ཅན་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་གཉིད་དང་སྲེ་བའི་སྤྱོད་པ། མཚན་ཉིད་ཐེག་པས་ལམ་གྱི་འགོ་བཟུང༌། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པས་ལམ་གྱི་ཞབས་སྡུད་པ་སྟེ་སྔ་མས་ས་བཅུ་ཐོབ་ནས་ཕྱི་མས་དབང་གོང་མ་གསུམ་འོག་མིན་དུ་སྐུར་ཏེ་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ཤཱཀ་ཐུབ་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་གྱི་སྤྱོད་པ། སྤྱོད་པ་གོང་མ་གསུམ་གྱི་རྒྱས་འདེབས་བདག་མེད་པའི་ཆོས་དང་སྙོམས་འཇུག་གི་སྤྱོད་པ་དང་ལྔར་བསྟན། སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་གནས་དང་ཡོ་བྱད་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་ཤིང་སྤྱོད་བྱེད་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་ཞར་ལས་བསྟན་པའོ། ། མཉམ་གཞག་གི་སྒོམ་པ་ལ་གཉིས། སྒྲུབ་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སངས་རྒྱས་ཐེག་པའི་བསམ་པ་ལ་སློབ་པའི་ཚུལ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དངོས་སོ། ། ཕྱི་མ་ལ་གཉིས། ཡེ་ཤེས་བརྒྱུད་ནས་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། ། དང་པོ་ལ། སྦྱང་གཞི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མཚན་ཉིད་པ་ངོ་བོ་དབྱེ་བ་སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གསུམ་གྱིས་བསྟན། སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བཏགས་པ་བ་བསྙེན་པ་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས། ཡེ་ཤེས་ལྷ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་བསྙེན་པ་ལ་གཉིས། ལྷ་རྣམས་འདྲིས་པའི་དངོས་པོས་རགས་པ་ལ་རྩེ་(༡༥༧བ)གཅིག་ཏུ་བསླབ་པ་དྲན་པ་གཅིག་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དངོས་པོ་ལ་ཞེན་ཅིང་རྟོག་པ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། ། སྔ་མའི་དབྱེ་བ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་དང༌། དཔའ་བོ་གཅིག་པ་གཉིས། རེ་རེ་ལའང་། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། བརྟེན་པ་ལྷ་གཉིས་གཉིས་སམ། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ནི་བསྒོམ་བྱ་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། རིགས་ཀྱི་མེ་ཏོག་གང་ལ་ཕོག་པའི་གཙོ་བོ་འཕོ་བས་དེའི་གྲངས་སུ་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་རེ་རེ་ལའང་། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེའི་གྲངས་སུ་འགྱུར་བས་སྦྱོར་བ་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་གོ། ། དཔའ་བོ་ག
Chinese
每一者，亦复示现为繁复、无繁复、极其无繁复三种方式。 对于利根者的繁复修持，有五点：手印的数量、分类（种姓与具种姓二者）、特相、年代、以及仪轨修持。 对于其无繁复修持，有五点：精进者于此生证得佛果，是智慧手印的等持与贪欲的行持；懈怠者于中阴身证得佛果，是与死亡混合为主因的行持；有障碍者通过转生证得佛果，是与睡眠混合为主因的行持；以性相乘（波罗蜜多乘）开启道途，以密咒乘（金刚乘）摄持道途，即前者证得十地后，后者于色究竟天授予上位三种灌顶而证得佛果，是释迦牟尼佛证道方式的行持；以及上位三种行持的广说，是与无我之法及等持结合的行持。繁复与无繁复的仪轨，是通过修成本尊坛城和供物的诸多方式来摄略，并附带阐明了修行者的特点。 禅定修习有两种：作为修持前行，是修学佛乘意乐的方式；以及实际的修持。 后者（实际修持）亦有二种：通过智慧生起的生起次第；以及实际生起智慧的圆满次第。 关于第一者（生起次第），通过所净之基——具相生起次第的本体、分类、以及名称安立的理由三者来阐释。 能净之方便——假立的生起次第，则摄略为亲近和成就二者。 亲近（修习）令智慧本尊欢喜者有二种：于粗大的熟悉对境专注修学，即一缘正念；以及执著于极其微细对境并进行分别思惟的分别瑜伽。 对于前者（一缘正念）的分类，有二种：坛城轮；以及独勇。 每一者，亦各自有二：所依无量宫；以及能依本尊。 坛城轮有三十二位可观修的本尊。通过种姓花所触及的主尊转化，其数量亦随之变化。 每一者，亦有誓句萨埵和智慧萨埵，其数量亦随之变化，因此共有九十六种结合（或应用）。 独勇
English
Each one, too, is presented in three modes: elaborate, non-elaborate, and extremely non-elaborate. For the elaborate practice of the sharp-witted, there are five aspects: the number of mudras, the classification (into family and family-bearer), the characteristics, the chronology, and the accomplishment of attire/rituals. Regarding its non-elaborate practice, there are five aspects: for the diligent who attain Buddhahood in this lifetime, it is the practice of passionate absorption in the wisdom mudra; for the lazy who attain Buddhahood in the Bardo, it is the practice of mingling with death as the primary cause; for those with obstacles who attain Buddhahood through successive births, it is the practice of mingling with sleep as the primary cause; for those who begin the path with the Paramitayana (characteristic vehicle) and gather the culmination of the path with the Mantrayana (secret mantra vehicle), meaning the former attains the ten bhumis and the latter attains Buddhahood in Akanishtha through receiving the three higher empowerments, it is the practice according to the manner of Shakyamuni Buddha's enlightenment; and the extensive explanation of the above three practices is the practice of absorption with the dharmas of selflessness, making a total of five. The rituals of elaborate and non-elaborate practices are summarized by the various methods of accomplishing the abode and implements, and incidentally, the special characteristics of the practitioners are explained. There are two types of meditative equipoise contemplation: the preliminary practice of training in the aspiration of the Buddha Vehicle, and the actual practice. The latter (actual practice) has two parts: the generation stage, which causes wisdom to arise through gradual development; and the completion stage, which causes wisdom to arise directly. Regarding the first (generation stage), it is explained by three points: the nature, classification, and the reason for applying the term to the characteristic generation stage which is the basis for purification. The purifying agent, the nominal generation stage, is summarized by the two: approach (sevā) and accomplishment (sādhana). The approach (sevā) which pleases the wisdom deity has two parts: training single-pointedly on gross familiar objects with one-pointed mindfulness; and the yoga of conceptual thought, which involves clinging to extremely subtle objects and conceptualizing. Regarding the classification of the former (one-pointed mindfulness), there are two: the mandala wheel; and the solitary hero. Each one, too, has two: the supporting celestial mansion; and the supported deities. The mandala wheel consists of thirty-two deities to be meditated upon. By the transformation of the principal deity upon whom the family flower falls, its number changes accordingly. Each one, too, has the samaya-sattva and jnana-sattva, and their numbers also change accordingly, resulting in ninety-six conjunctions/applications. The solitary hero (incomplete sentence).
Tibetan
ཅིག་པ་ལ། གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་རྣལ་འབྱོར་བཞིས་བསྐྱེད། འབྲིང་མངོན་བྱང་ལྔས་བསྐྱེད། ཐ་མ་རྡོ་རྗེ་བཞིས་བསྐྱེད། རེ་རེ་ལའང་གཙོ་བོ་འཕོ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། སྦྱོར་བ་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་སྟེ། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐབས་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཉིས། དབང་རྣོན་བསྒོམ་པ་ལ་དགའ་བའི་དོན་དུ་ནང་ལ་གཞོལ་བ་བསྟན། དབང་རྟུལ་བཟླས་པ་ལ་དགའ་བའི་དོན་དུ་སྔགས་ལ་གཞོལ་བ་བསྟན་ཏོ། ། དང་པོ་ལའང་། འབྱུང་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ནད་ཁམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་སྦྱར་བའི་སྟེང་སྒོ་དང་འོག་སྒོ་གཉིས། དེ་དག་ཀྱང་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསླབ་པའོ། ། སྔགས་ལ་གཞོལ་བ་ལའང་གཉིས། བསྡུས་དང་རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བའི་དོན་དུ་འབྲུ་གསུམ་དང་ཕྲེང་སྔགས་གཉིས་པོ་གྲངས་སུ་བཟླ་ཞིང་སྦྱིན་སྲེག་གིས་ཁ་སྐོང་བའོ། ། སྔ་ཕྱིའི་དབྱེ་བ་བཞི། རེ་རེར་ཡང་སྔ་མ་ལྟར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བས་སྦྱོར་བ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དོ། ། འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལས་དང་པོ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ། སྔོན་འགྲོ་རིག་བརྟུལ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་སྤྱད་ནས། དངོས་གཞི་ལ་གཉིས། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཕྲིན་ལས་བཞི་དང༌། ཐུན་མོང་བའི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་སྒྲུབ་པའོ། ། དང་པོ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་བསམ་གཏན་དང༌། (༡༥༨ན)ཁྱད་པར་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་བཟླས་བརྗོད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། ཡནྟྲ་རྫས། མནྟྲ་སྔགས། ཏནྟྲ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་བཞི། རེ་རེ་ལའང་སྒྲུབ་པ་པོས་དབྱེ་བ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་གཉིས་དང་སྦྱོར་བ་བརྒྱ་ཉེར་བརྒྱད་དང༌། ལས་བཞི་རེ་རེ་ལའང་བསྒྲུབ་བྱའི་དབྱེ་བས་ནང་གསེས་དུ་མར་བཤད་དོ། ། ཐུན་མོང་བའི་དངོས་གྲུབ་ལ་རྩ་རྒྱུད་ལས་དྲུག །བཤད་རྒྱུད་ལས་བརྒྱད་དུ་གསུངས་པའི་དང་པོ་རལ་གྲི་དང༌། གཉིས་པ་རིག་འཛིན་ལ་རིགས་ལྔའི་དབྱེ་བས་ལྔ་རེ། གསུམ་པ་རིལ་བུ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་རིལ་བུ་དང༌། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་རྫས་ཀྱི་རིལ་བུ་གཉིས། བཞི་པ་མངོན་ཤེས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀོད་པ་སྒྲུབ་པ་གཉིས། ལྔ་པ་རྐང་མགྱོགས་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྐང་མགྱོགས། དྲུག་པ་མིག་སྨན། བདུན་པ་བུམ་བཟང༌། བརྒྱད་པ་མཆིལ་ལྷམ་སྦུབ་པ་གསུམ་
Chinese
其次，根器上等者通过四瑜伽生起，中等者通过五现菩提生起，下等者通过四金刚生起。每一类都有三十二种主要的迁识坛城，九十六种加行，实修的方法通过前行和正行两种来摄持。 观想瑜伽有两种：为利乐根器锐利、乐于禅修者，宣说专注于内；为利乐根器迟钝、乐于持诵者，宣说专注于咒语。 对第一种（专注于内）而言，又有上门和下门两种，它们与四大、烦恼和疾病元素的对治法相结合。这些都要在具备五确定的三摩地中修习。 专注于咒语也有两种：为利乐喜爱简略和广博者，以念诵三字明和蔓陀罗咒（佛珠咒）作为数量，并以火供来补充。 前后有四种分类。每一类也如前所述，各有三十二种，因此总共有一百二十八种加行。 对于求证所欲悉地（成就）的初学者三摩地，首先要进行六个月的“明智之粗行”前行。正行有两种：成就世间四事业悉地，以及成就共同的八大成就。 第一种（成就世间四事业悉地）的修持方法，是通过生起次第和圆满次第的禅定；以及具有八种特性的持诵；同样还有火供；以及具有独特坛城（Yantra）、咒语（Mantra）和三摩地（Tantra）四种特殊仪轨。每一个修持者都有三十二种分类，以及一百二十八种加行。四种事业的每一种，也根据所欲成就的类别，细分为许多子类。 共同悉地方面，根本续中说有六种，解释续中说有八种。第一是宝剑；第二是持明，分为五种类别，每种有五（小类）；第三是药丸，有身语意咒语药丸，以及总相和别相的物质药丸两种；第四是神通，有成就菩萨和如来加持两种；第五是神足，有世间和出世间的身语意神足；第六是眼药；第七是善瓶；第八是三层鞋。
English
Next, individuals of superior faculties are generated through the four yogas; those of middling faculties are generated through the five manifest bodhicittas; and those of inferior faculties are generated through the four vajras. Each of these also has thirty-two principal transference mandalas and ninety-six preliminary practices. The methods of actual practice are comprised of preliminary and main parts. There are two types of conceptual yoga: for the benefit of sharp-minded practitioners who delight in meditation, inward focusing is taught; for the benefit of dull-minded practitioners who delight in recitation, focusing on mantras is taught. Regarding the first (inward focusing), there are two gates: the upper gate and the lower gate, which are applied as antidotes to the elements, afflictions, and disease constituents. These are to be practiced within the samadhi endowed with the five certainties. Focusing on mantras also has two types: for the benefit of those who delight in condensed and elaborate practices, the two practices of counting the three-syllable mantra and the rosary mantra are recited, and offerings are completed with fire pujas. There are four divisions of anterior and posterior. Each of these, as before, also becomes thirty-two, thus there are one hundred and twenty-eight preliminary practices. For the samadhi of beginners seeking to achieve desired siddhis, first, one must practice the preliminary conduct of "wise restraint" for six months. The main practice has two parts: achieving the four mundane activity siddhis, and achieving the eight common great siddhis. The methods for achieving the first type (mundane activity siddhis) involve meditation through the generation and completion stages; and recitation endowed with eight distinct characteristics; similarly, fire pujas; and the four specialized implements endowed with unique yantras, mantras, and tantra samadhi. For each of these, the practitioner has thirty-two classifications, and one hundred and twenty-eight preliminary practices. Each of the four activities is further explained with many sub-categories based on the type of achievement desired. Regarding the common siddhis, the root tantra mentions six, while the explanatory tantra mentions eight. The first is the sword; the second is Vidyadhara (knowledge-holder), divided into five types, each with five (sub-types); the third is the pill, which includes body, speech, and mind mantra pills, and two types of material pills: general and specific; the fourth is clairvoyance, which includes achieving the blessings of Bodhisattvas and Tathagatas; the fifth is swift-footedness, which includes mundane and supramundane body, speech, and mind swift-footedness; the sixth is eye medicine; the seventh is the good vase; the eighth is the three-layered shoe.