Tibetan
ས་བུ་མཐར་ཐུག་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡན་ལག་དུ་མ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། བདེན་གཉིས་ལས། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ལུས་ཡིན་ཕྱིར། ། ཡོན་ཏན་བསམ་ཡས་ཀུན་རྟེན་ཕྱིར། ། རིག་པའི་རྗེས་འབྲངས་ངོ་བོའི་ཕྱིར། ། སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཡིན། ། ཅེས་སོ། ། དེ་དག་ཀྱང་མདོ་ལས་རབ་འབྱོར་གྱི་ལེའུས་རྣམ་མཁྱེན། མཐའ་གཉིས་རྣམ་དག་གི་ལེའུས་ལམ་ཤེས། སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལེའུས་གཞི་ཤེས། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུས་རྣམ་ཀུན། བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལེའུས་རྩེ་སྦྱོར། རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་ལེའུས་མཐར་གྱིས་པ། བསླབ་(༡༤༨ན)པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལེའུས་སྐད་ཅིག་མ། བསླབ་པ་འབྲས་བུའི་ལེའུས་ཆོས་སྐུ་རྣམས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། དངོས་པོ་བརྒྱད་དུ་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཀྱང༌། གང་ཟག་གཅིག་འཚང་རྒྱ་བ་ལ། ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡུལ་མཁྱེན་པ་གསུམ། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ལམ་སྦྱོར་བ་བཞི། དེ་བླངས་པའི་འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དོན་བསྡུས་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ་ལས། ཤེས་བྱའི་ཡུལ་དུ་མཁྱེན་པ་གསུམ། ། སྒོམ་པའི་དུས་སུ་སྦྱོར་བ་བཞི། ། འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། དེ་དག་གི་དབྱེ་བ་སྦས་དོན་ཡན་ལག་བདུན་ཅུར་གྲགས་པ་ཡང༌། སེམས་བསྐྱེད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་མཁྱེན་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཅུ། འབྲས་བུ་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་པ་ལ་རྒྱུ་ལམ་ཤེས་བསྒོམ་དགོས་པས་དེ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་གཅིག །ལམ་ལེགས་པར་ཤེས་པ་ལ་གཞིའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་རབ་དབྱེ་ཤེས་དགོས་པས་གཞི་ཤེས་མཚོན་བྱེད་དགུ། མཁྱེན་གསུམ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་དོན་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་བསྒོམ་དགོས་པས་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་མཚོན་བྱེད་བཅུ་གཅིག །བྱང་སེམས་ཚོགས་ལམ་དུ་རྫོགས་སྦྱོར་རེས་འཇོག་ཏུ་བསྒོམ་པས་སྒོམ་བྱུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཉམས་སྐྱེས་པ་ནི་རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེའི་མཚོན་ཆོས་བརྒྱད། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་དོན་སོ་སོ་བ་དང་རྣམ་པར་བསྡུས་པའི་དོན་རྣམས་ལ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཡིད་བརྟན་ནས་བསྒོམ་པ་མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེའི་མཚོན་ཆོས་བཅུ་གསུམ། མཐར་གྱིས་པའི་སྒོམ་རིམ་དེ་ལྟ་བུ་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཀྱི་རྗེས་ཐོག་ནས་ཡོད་མོད། ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་དུ་སྒོམ་པས་རྟོགས་རིགས་རྣམས་དུས་གཅིག་ཏུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས། ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་བསྒོམས་པས། དེ་མ་
Chinese
究竟无漏之支分圆具。由《二谛》中云：为一切法之本体故，为无量功德之所依故，为随智慧之自性故，是诸救怙者之法身。彼等亦即经中《善现（般若）品》宣说一切智智，《二边清净品》宣说道相智，《特别行品》宣说一切相智，《如所有智品》宣说尽所有智，《圆满修习品》宣说顶加行，《次第入品》宣说渐次加行，《圆满所学（148a）品》宣说刹那加行，《所学果品》宣说法身。确定为八事之理由亦是：一者成佛，所知境有三智，所修道有四加行，所得果有法身，如《摄义珍宝灯》中所说：所知境中有三智，禅修时有四加行，究竟果是法身。彼等之分科，即所谓七十隐义支分：发菩提心等显示一切智智之十法。为获得果一切智智，需修习道相智，故显示彼之十一种法。为善知道路，需了知基础之不共对治及对治之区分，故显示一切相智之九法。三智通过闻思决定，其意义总摄为一百七十三，需加以修习，故显示圆满加行之十一种法。菩萨于资粮道中交替修习圆满加行，由此生起以修所成为主之体验，此乃顶加行，其显示法有八种。对三智之各自意义及总摄意义，依次第心存信赖而修习，此乃渐次加行，其显示法有十三种。此等渐次修习之次第，虽自加行道暖位之后即有，然于初地以上修习，所证诸类别能于一时现前，并获得稳固，以一刹那智修习三智之相，彼未
English
The ultimate unconditioned elements are fully endowed. From the “Two Truths” it is said: Because it is the body of all phenomena, because it is the support for all immeasurable qualities, because it is the essence that follows wisdom, it is the Dharmakaya of all saviors. These also, in the sutras: the chapter on “Perfection of Wisdom” (Rab 'byor gyi le'u) teaches omniscience (rnam mkhyen); the chapter on “Pure from Two Extremes” (mtha' gnyis rnam dag gi le'u) teaches knowledge of the path (lam shes); the chapter on “Special Conduct” (spyod pa khyad par can gyi le'u) teaches knowledge of the basis (gzhi shes); the chapter on “Suchness” (de bzhin nyid kyi le'u) teaches all aspects (rnam kun); the chapter on “Perfect Purity of Training” (bslab pa yongs su dag pa'i le'u) teaches the summit application (rtse sbyor); the chapter on “Gradual Entry” (rim gyis 'jug pa'i le'u) teaches the successive application (mthar gyis pa); the chapter on “Perfect Training” (bslab pa yongs su rdzogs pa'i le'u) [page 148a] teaches the moment application (skad cig ma); the chapter on “Fruit of Training” (bslab pa 'bras bu'i le'u) teaches the Dharmakaya. The reason for the determination of eight categories is also this: for one individual to attain Buddhahood, there are three knowledges regarding the objects to be known, four applications regarding the path to be practiced, and the resulting fruit is the Dharmakaya. As stated in the “Precious Lamp of Summary of Meaning”: “Three knowledges for the objects of knowledge; four applications at the time of meditation; the ultimate fruit, the Dharmakaya.” The classification of these, the renowned seventy hidden meanings: Ten dharmas indicating omniscience, such as the generation of bodhicitta. To attain the fruit of omniscience, one must cultivate knowledge of the path, therefore eleven dharmas indicating that. To perfectly understand the path, one must know the distinctions of the conflicting factors of the basis and their antidotes, hence nine dharmas indicating knowledge of the basis. The three knowledges, determined through hearing and contemplation, are summarized into one hundred and seventy-three points, which must be meditated upon, hence eleven dharmas indicating the complete application. Bodhisattvas in the accumulation path alternately cultivate the complete application, thereby giving rise to experiences predominantly from meditation, which is the summit application, represented by eight dharmas. The meanings of the three knowledges, individually and in summary, are meditated upon with confidence in due order, which is the successive application, represented by thirteen dharmas. Such a gradual meditation sequence exists from the stage of the warmth of the path of preparation. However, by meditating from the first bhumi onwards, the categories of realization manifest simultaneously and stability is attained. By meditating on the aspects of the three knowledges with a single momentary wisdom, that which has not...