Tibetan
་བ་དང་ཡི་དྭགས་རྩ་བའི་གནས་ནི་ས་ཡི་འོག་སྟེ། དེ་ལ་དམྱལ་བའི་འགྲོ་བ་ནི། ཛམ་གླིང་འདིའི་འོག་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ། དེའི་སྟེང་རིམ་བཞིན། རབ་ཏུ་ཚ་བ། ཚ་བ། ངུ་འབོད་ཆེན་པོ། ངུ་འབོད། བསྡུས་འཇོམས། ཐིག་ནག །ཡང་སོས་ཏེ། ཚ་བའི་དམྱལ་བ་བརྒྱད་དང༌། དེ་དག་སོ་སོར་ངོས་བཞི་རེ་ཡོད་པའི་ངོས་རེ་རེ་ན། ཉེ་འཁོར་བའི་དམྱལ་བ། མེ་མ་མུར། རོ་མྱག་འདམ། སྤུ་གྲིའི་ལམ་དང༌། རལ་གྲིའི་ལོ་མ་དང༌། ཤལ་མ་ལིའི་ནགས། ཆུ་བོ་རབ་མེད་དེ་བཞི་བཞི་ཡོད་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་ལོགས་སུ། ཆུ་བུར་ཅན། ཆུ་བུར་རྡོལ་བ་ཅན། སོ་ཐམ་ཐམ་པ། ཨ་ཆུ་ཟེར་བ། ཀྱི་ཧུད་ཟེར་བ། ཨུཏྤལ་ལྟར་གས་པ། པདྨ་ལྟར་གས་པ། པདྨ་ལྟར་ཆེར་གས་པ་རྣམས་ཏེ། གྲངས་དམྱལ་བརྒྱད་ཡོད་ཅིང༌། དེའང་གླིང་རྣམས་འབྲུའི་ཕུང་པོ་བཞིན་དུ་གཤམ་རྒྱ་ཆེ་བར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཆུད་པ་མི་འགལ་ཞིང༌། ཐེག་ཆེན་ལྟར་ན་དམྱལ་བ་རང་སྣང་དུ་འདོད་དགོས་པས་ཆགས་ཚད་ལས་ངེས་བཟུང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་དགོས་སོ།། ཉི་ཚེའི་དམྱལ་བ་དག་ནི། རེ་རེའམ་དུ་མ་དག་ཀྱང་རུང་སྟེ། སོ་སོའི་(༡༥ན)ལས་ལས་གྲུབ་པའི་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་མང་པོ་ཅན་གནས་ངེས་པ་མེད་པར་བཤད་དོ། ། འདིར་དམྱལ་བ་ཞེས་པ་ལེགས་སྦྱར་སྐད་དུ། ན་རཀ་སྟེ། དེའང་ཡི་གེ་ཕྱིས་བསྣན་གྱི་ངེས་པས་ན་དགག་ཚིག་དང་། རཀ་དགའ་བར་འགྱུར་བས་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས་སམ། རཀ་ལེན་པ་ལ་སྦྱར་ན། བསོད་ནམས་མིན་པར་ཁྲིད་པས་དམྱལ་བའོ། ། ཡི་དྭགས་ནི། ཛམ་གླིང་འདིའི་འོག་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱ་ན་ཡི་དྭགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཤིན་རྗེ་གནས་ཤིང༌། དེའི་འཁོར་དུ་དྲན་ཉེ་ལས། ཡི་དྭགས་ལྟོ་གུ་དང༌། ཁ་ཁབ་མིག་ལྟར་ཕྲ་བ་ལ་སོགས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་རྩ་བའི་གནས་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལས་འཕྲོས་པ་ནི་མ་ངེས་པ་གཞན་དང་གཞན་དུ་ཡོད་དོ། ། དེ་ལས་ལྷ་མིན་ཡི་དྭགས་ཀྱི་རིས་སུ་གཏོགས་པ་ལ་སོགས་ཡི་དྭགས་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་ཁ་ཅིག་ལྷའི་དཔལ་ལྟ་བུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའང་ཡོད་པར་བཤད་དོ། ། ཡི་དྭགས་ཞེས་པའང་པྲེ་ཏའི་སྒྲ་ལས། རབ་སོང་སྟེ། ཤིན་ཏུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་སོང་བས་སམ་བཀྲེས་སྐོམ་གྱིས་ཤིན་ཏུ་ནོན་པས་ཡི་དྭགས་སོ། ། དུད་འགྲོ་ནི། ཐང་དང་ཆུ་དང་ནམ་མཁའི་སྤྱོད་ཡུལ་བ་ཡིན་ཞིང༌། རྩ་བའི་གནས་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེར་ཀླུ་ལ་སོགས་པ་དུད་འགྲོ་བྱིངས་ན་གནས་པ་རྣམས་ཆང་གི་སྦང་མ་བཞིན་དུ་གནས་
Chinese
以及饿鬼的根本住处在地下。 \t\t\t地狱道的众生是：在此赡部洲（阎浮提）之下二万由旬，是无间大地狱。其上方依次是：极热、热、大号叫、号叫、众合、黑绳、等活。这是八热地狱。 \t\t\t在这些（八热地狱）各自的四个方位，每个方位都有近边地狱（即八热地狱的近边地狱）：炭火坑、粪泥、刀刃路、剑叶林、铁刺林（娑罗树林）、无源河。每个（热地狱）有四个这样的（近边地狱）。 \t\t\t在这些（地狱）的边缘，是：具水泡、泡破、齿寒、阿啾（“啊——嚏”）、具呼（“呜呼”）、青莲花（裂）、红莲花（裂）、大红莲花（裂）。这是八寒地狱。 \t\t\t此外，因为各个洲（世界）的底部像谷堆一样广阔，所以它们（容纳地狱）并不矛盾；根据大乘佛法，地狱应被视为自现，因此，不必固执于其具体大小。 \t\t\t至于游增地狱（零散地狱），它们可以是一个或多个，据说它们的形态种类繁多，由各自的业力形成，位置不固定。 \t\t\t这里所说的“地狱”（Dmyal ba），在梵语中是“Naraka”。这是由后缀“Na”（否定词）和“Raka”（喜欢）组成，意味着没有丝毫令人喜爱之处；或者，如果“Raka”解释为“取”（拿），则意味着被带到非功德之处，故为地狱。 \t\t\t至于饿鬼（Yi-dwags）：在此赡部洲之下五百由旬，居住着饿鬼之王阎罗。据忆念（或传统），其眷属中有三十六种饿鬼，例如大肚如鼓、口如针眼般细的饿鬼。这些是它们的根本住处，而散布在其他地方的则是不固定的。 \t\t\t据说，其中一些具有神通的饿鬼，属于非天（阿修罗）等类别，也能体验到类似于天人的快乐。 \t\t\t“饿鬼”（Yi-dwags）这个词也来源于“Preta”的梵语发音。“Pra”（prab, པྲེ་）意为“去了”，指彻底一去不复返；或者因极度饥渴所逼，故为饿鬼。 \t\t\t至于旁生（畜生道）：它们是生活在陆地、水和空中的众生。它们的根本住处是大海。那里居住着龙（那伽）等沉没于深处的旁生，就像酒渣一样（密集地）存在。
English
and the fundamental abode of hungry ghosts is beneath the earth. \t\t\tAmong them, the beings of the hell realms are: Beneath this Jambudvipa (world), twenty thousand yojanas below, is the great Avici (Naraka) Hell. Above that, in order, are: Extremely Hot, Hot, Great Shrieking, Shrieking, Crushing, Black Line, and Reviving. These are the eight hot hells. \t\t\tOn each of the four sides of these respective hells, there are the neighboring hells (Upapītaka hells): Fire Embers, Stench-filled Mire, Path of Razors, Forest of Sword-leaves, Forest of Silk-cotton (Śālmalī), and the River without Source. Each of these (main hells) has four such (neighboring hells). \t\t\tOn the outer edges of these (hells), are: Blistering, Bursting Blisters, Chattering Teeth, "A-chu" (Ah-choo), "Kyi-hud" (Ah-alas), Cracking like an Utpala Lotus, Cracking like a Padma Lotus, and Greatly Cracking like a Padma Lotus. There are eight cold hells. \t\t\tFurthermore, since the continents (realms) are vast at their base like a pile of grains, their containment (of these hells) is not contradictory; and according to Mahayana, hells must be understood as self-manifestations, therefore, it is not necessary to definitively determine their fixed dimensions. \t\t\tAs for the incidental hells (Nyi-tshe'i Nyalwa, or temporary hells): they can be single or numerous, having many different forms created by their individual karma, and their location is said to be unfixed. \t\t\tHere, the term "Dmyal ba" (hell) in Sanskrit is "Naraka". This (Naraka) is defined by the later added syllable "Na" (ན) as a negative particle, and "Raka" (རཀ་) as becoming happy, thus meaning there is not even a little bit of pleasantness; or, if "Raka" is applied to "taking" (len pa), it means being led to what is not merit, thus it is hell. \t\t\tAs for hungry ghosts (Yi-dwags): Five hundred yojanas beneath this Jambudvipa, resides Yama (Gshin-rje), the king of hungry ghosts. Among his retinues, from memory (or tradition), thirty-six types of hungry ghosts are mentioned, such as those with huge bellies and mouths as thin as a needle's eye. These are their primary abodes, while other, unfixed ones exist elsewhere. \t\t\tIt is said that among them, some magical hungry ghosts belonging to the class of Asuras (Lha-min, non-gods) and so forth, are said to experience bliss similar to that of gods. \t\t\tThe term "Yi-dwags" (hungry ghost) also comes from the Sanskrit sound "Preta". "Pra" (prab, པྲེ་) means "gone forth," referring to having gone forth utterly without turning back; or being utterly oppressed by hunger and thirst, thus it is "Yi-dwags." \t\t\tAs for animals (Dud-'gro): they are beings that dwell in plains, water, and the sky. Their primary abode is the great ocean. There, Nāgas (Klu) and other animals residing in the depths dwell like the dregs of beer.
Tibetan
པར་བཤད་ཅིང༌། དུད་འགྲོ་ཞེས་པ་དུད་དེ་འགྲོ་བར་བྱེད་པས་དུད་འགྲོར་བཤད་ཀྱང་། ཏི་རསྲའི་སྒྲ་ཐུར་གསེག་གམ། ཐད་ཀའམ། འཁྱོག་པོ་ལ་འཇུག་པས། འགྲོ་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཤས་ཆེ་བ་ལས་བཏགས་པར་སྣང༌། ལྷ་མ་ཡིན་ནི། མཛོད་དུ་མི་གསལ་ཡང༌། དྲན་ཉེ་ལས། རི་རབ་ཀྱི་རྩ་བའི་ཁོང་སེང་ཆུ་མཚམས་མན་གྱི་ཆར་རྒྱ་མཚོའི་སྟེང་དུ་ལྷ་མིན་དུད་འགྲོར་གཏོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། སྒྲ་ཅན་དང་མགུལ་ཕྲེང་ལ་སོགས་པའི་གཙོ་བོ་ཆེན་པོ་རྣམས་གནས་པར་གསུངས་སོ། ། ལྷ་མིན་ནི། ཨ་སུ་རཱའི་སྒྲ་ལས། བཅུད་མི་ལྡན་པ་སྟེ། བདུད་རྩིའི་བཅུད་དང་མི་ལྡན་(༡༥བ)པར་གྲགས་པའམ། ཡང་ན། སུ་ར་ལྷ་སྟེ། དམན་པའི་དོན་གྱི་དགག་སྒྲ་སྦྱར་བའོ། ། ཐ༥ ལྔ་པ་[ལྷ་གནས་བཤད་པ་]ནི། རྒྱལ་ཆེན་རིས་བཞི་ལྷུན་པོའི་བང་རིམ་གཙོ། ། ཡན་ལག་ཁ་འཐོར་གནས་ལ་ངེས་པ་མེད། ། ལྷ་རྣམས་ལས་འདོད་ལྷ་རིགས་དྲུག་གི་ཐོག་མ་རྒྱལ་ཆེན་རིས་བཞི་པའི་ལྷ་རྣམས་ནི་ལྷུན་པོའི་བང་རིམ་ལ་གཙོ་བོར་གནས་ཏེ། དེའང་རི་རབ་ཀྱི་བང་རིམ་དང་པོ་ལ་གཞོང་ཐོགས། གཉིས་པར་ཕྲེང་ཐོགས། གསུམ་པར་རྟག་མྱོས། བཞི་པར་ཕྱོགས་བཞིར་དེ་དག་གི་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་དང༌། དེ་དག་གི་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་དག་ཕལ་ཆེར་གནས་ཏེ། དེ་རྣམས་གཉའ་ཤིང་འཛིན་སོགས་རི་བདུན་དང་བར་སྣང་ལའང་ཅི་རིགས་པར་གནས་ཤིང༌། མདོར་ན། དམྱལ་བ་ནས་འདིའི་བར་གྱི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཁ་འཐོར་བའི་གནས་ལ་ངེས་པ་མེད་དེ། མི་ཡུལ་གྱི་རི་བྲག་ལྗོན་ཤིང་གཙུག་ལག་ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་ལའང་བརྟེན་པ་ཅི་རིགས་ཡོད་པས་ན་དེ་དག་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སམ་རྟེན་དུ་འགྱུར་རོ། ། ལྷུན་པོའི་སྟེང་ན་རྩ་གསུམ་ལྷ་ཡི་གནས། ། རྣམ་རྒྱལ་ཁང་བཟང་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་ན་སྡུག ། སྐྱེད་ཚལ་ས་གཞི་ཡོངས་འདུས་རྡོ་ལེབ་མཆོག ། ཆོས་བཟང་འདུན་ས་གནོད་སྦྱིན་གནས་དང་བཅས། ། རི་རབ་ལྷུན་པོའི་སྟེང་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཡོད་དེ། དེའང་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་ནི། ནོར་ལྷ་བརྒྱད། ཐ་སྐར་གྱི་བུ་གཉིས། དྲག་པོ་བཅུ་གཅིག །ཉི་མ་བཅུ་གཉིས་སུ་བགྲང་བ་ལྟར་ལས། ཉི་མ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གྲངས། དབང་པོ་ནི། འདི་དག་གི་གཙོ་བོ་བརྒྱ་བྱིན་ཉིད་དང༌། གཞན་སོ་གཉིས་ལ་ནི་ཉེ་དབང་ཞེས་གྲགས་སོ། ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷའི་གྲངས་འདྲེན་ཚུལ་ནི། དྲན་ཉེ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན། ཆོས་བཟང་
Chinese
（如是）宣说。 所谓“旁生”，虽然解释为俯首而行故称旁生，但“tiryag” (ཏི་རསྲ་，Tirasra，横行) 一词是指向下倾斜、笔直或弯曲，因此，看来是因其行走方式多半如此而得名。 至于非天（阿修罗），虽然在《俱舍论》（《阿毗达磨俱舍论》）中没有明确阐述，但在《念住经》中说：“在须弥山（Rirab）基部的缝隙中，低于水面之处，在大洋之上，有属于非天和旁生类的特殊住所，以及像罗睺（Sgracan）和鬘（Mgul Phreng）等大主宰所住之处。” 所谓非天（阿修罗），从“asurā” (ཨ་སུ་རཱ་，Asura，非天) 一词而来，意为“无有精华”，即闻名于缺乏甘露（15b）之精华；或者，“sura” (སུ་ར་，Sura，天) 意为天神，（“a”）是附在表示低劣义的否定词。 其次，第五个[关于天神居所的阐述]是： 四大天王主要住须弥山阶， 散居分支之所则无有定处。 在诸天神中，欲界六天之首的四大天王之天神们，主要居住在须弥山（Lhun Po）的阶层上。其中，须弥山的第一层住着持钵天（Gzhong Thogs），第二层住着持鬘天（Phreng Thogs），第三层住着常醉天（Rtag Myos），第四层四方住着四大天王（Rgyal Chen Bzhi），他们是各自的王，以及他们大部分眷属的天神都住在那里。这些天神也适当地居住在轭持山（Gnya' Shing 'Dzin）等七金山和虚空中。 简而言之，从地狱到此处的众生，其散居的分支居所并无定处。因为人类世界的山峦、岩石、树木、寺院、房屋等，也都有各种依止，因此这些也成为它们的居所或依处。 须弥（Lhun Po）顶上有三十三天之所， 殊胜城中胜殿（Rnam Rgyal Khang Bzang）悦人目。 园林大地遍集石板最上妙， 妙法（Chos Bzang）会堂连同夜叉（Gnod Sbyin）之居。 在须弥山（Rirab Lhun Po）顶上，有著名的三十三天神之居所。那著名的三十三天，是按照八位婆薮（Nor Lha）、两位双马童（Tha Skar Gyi Bu）、十一位楼陀罗（Drag Po）和十二位阿迭多（Nyi Ma）来计算的。十二位阿迭多之数。这些天神的首领是帝释天（Brgya Byin）本人，其余三十二位则被称为近侍天（Nye Dbang）。 三十三天神计数方式，如《念住经》（Dran Nye）中所载： 妙法（Sudharma）
English
(Thus) it is stated. As for "animals" (dud-'gro), although it is explained as "to go crouching," thus called dud-'gro, the word "tiryag" (ཏི་རསྲ་，Tirasra，horizontal movement) refers to downwards sloping, straight, or crooked, thus it seems to be named because their manner of movement is mostly like that. As for asuras (lha-ma-yin), though not clearly explained in the Abhidharmakośa, it is said in the *Smṛtyupasthāna Sūtra* (Dran Nye) that: "Below the water level within the crevices at the base of Mount Meru (Rirab), on the surface of the ocean, are the specific abodes of species belonging to asuras and animals, and great chiefs like Rāhu (Sgra Can) and Necklace (Mgul Phreng) reside there." As for asura (lha-min), from the sound `asurā` (ཨ་སུ་རཱ་，Asura，non-god), it means "lacking essence," i.e., it is famous for lacking the essence of nectar (15b); or, `sura` (སུ་ར་，Sura，god) means god, and `a` is prefixed as a negative particle with the meaning of inferiority. Next, the fifth [explanation of the abodes of gods] is: The Four Great Kings primarily reside on Meru's terraces, Their scattered branch abodes are not fixed places. Among the gods, the first of the six classes of desire realm gods, the gods of the Four Great Kings, primarily reside on the terraces of Mount Meru (Lhun Po). Specifically, on the first terrace of Mount Meru reside the Bowl-Bearers (Gzhong Thogs), on the second the Garland-Bearers (Phreng Thogs), on the third the Eternally Intoxicated (Rtag Myos), and on the fourth, in the four directions, are the Four Great Kings (Rgyal Chen Bzhi), who are their kings, and most of their retinue of gods reside there. These also reside appropriately on the seven mountain ranges like Yugandhara (Gnya' Shing 'Dzin) and in space. In short, the scattered branch abodes of beings from the hells up to this point are not fixed. As there are various forms of reliance on human realms like mountains, rocks, trees, temples, and houses, these also become their abodes or supports. On top of Meru (Lhun Po) is the abode of the Thirty-three Gods, The beautiful city of Vijaya Palace (Rnam Rgyal Khang Bzang) is pleasant to behold. The best of all-gathering stone slabs in the garden, The assembly hall of Sudharma (Chos Bzang) along with the abodes of Yakshas (Gnod Sbyin). On top of Mount Sumeru (Rirab Lhun Po) is the renowned abode of the Thirty-three Gods. The renowned Thirty-three are enumerated as: eight Vasus (Nor Lha), two Ashvins (Tha Skar Gyi Bu), eleven Rudras (Drag Po), and twelve Adityas (Nyi Ma). The count of the twelve Adityas. The chief of these gods is Indra (Brgya Byin) himself, and the other thirty-two are known as sub-chiefs (Nye Dbang). The method of enumerating the Thirty-three Gods, as it appears in the *Smṛtyupasthāna Sūtra* (Dran Nye), is: Sudharma (Chos Bzang)