Tibetan
་ས་བཏུལ་ནས། དེས་ལྭ་བ་པ་ལ་དབང་བསྐུར་ཅིང་རྒྱུད་མཐའ་དག་གཏད། ལོ་བཅུ་གཉིས་མནལ་འོད་གསལ་དུ་ལོག་པས་མཆོག་གྲུབ། ཨཽ་ཌྱན་ནས་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་སྤྱན་དྲངས། སྭ་སཾ་བེ་ད་པྲ་ཀྲྀ་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་སོགས་བསྟན་བཅོས་མང་དུ་བརྩམས། ཨཽ་ཌྱན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་བར་པ་དད་པར་བྱས་ཏེ་མཆོག་གི་གྲུབ་པ་ལ་བཀོད། ཤར་ཕྱོགས་བྷངྒ་ལའི་གྲུབ་ཆེན་ཀུ་ཀུ་རཱི་པས་ཨཽ་ཌྱན་ནས་མ་ཧཱ་མཱ་ཡཱའི་རྒྱུད་སྤྱན་དྲངས། སྒྲུབ་ཐབས་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་དྲུག་མཛད། ཁ་ཆེའི་པཎྜི་ཏ་ཟབ་པའི་རྡོ་རྗེས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུད་སྤྱན་དྲངས་ཤིང༌། སློབ་དཔོན་བདུད་རྩི་གསང་བ་དང༌། དེས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་བྷ་གོ་རྗེས་སུ་བཟུང་ནས་དར། ཤར་ཕྱོགས་ཛ་གོའི་ཡུལ་གྱི་གྲུབ་ཆེན་ཏིལླི་པས་ཙརྱཔ་སོགས་བཀའ་བབ་བཞིའི་བླ་མ་བསྟེན། སྔགས་རྒྱུད་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་བླ་མེད་ཀྱི་སྐོར་ཡོད་དོ་ཅོག་གི་དབང་རྒྱུད་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་བྷངྒ་ལར་ལོ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཏིལ་བརྡུང་བའི་སྤྱོད་(༡༣༡བ)པ་སྤྱད་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་མཛད། གཙོ་བོར་ལྷག་པའི་ལྷ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་ལས་དངོས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མཐའ་དག་གསན་ཅིང་གཞན་ལ་བསྟན་པས་བྷངྒ་ལའི་རྒྱལ་ཁམས་ཁོ་ན་ལན་གསུམ་དུ་སྟོངས་པར་གྲགས། མདོར་ན། སྙིང་པོའི་ངེས་གསང་གི་བསྟན་པ་ཉིན་མོ་ལྟར་གསལ་བར་མཛད། དུས་ཕྱིས་རབ་བྱུང་བཅུ་པའི་ནང་འཕགས་ཡུལ་ལྷོ་ཕྱོགས་ཁ་གེནྡྲར་གྲུབ་ཆེན་ཞི་བ་སྦས་པ་བྱོན་ཏེ་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་བཤེས་གཉེན་དཀའ་སྤྱད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྟེན་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལཱུ་ཡི་པ་སོགས་དང་གོ་འཕང་ཡོན་ཏན་མཉམ་པར་ངེས་པ་སོགས་ངོ་མཚར་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་དེས་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། ཀོ་ཀིའི་ཡུལ་སོགས་སུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་ཞིང༌། དེའི་སློབ་མ་གྲུབ་ཆེན་སངས་རྒྱས་སྦས་པ་སོགས་རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ་ཐུག་གི་བར་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་གྲངས་མེད་པ་བྱོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་འཕགས་ཡུལ་དུ་ཉིན་མོ་ལྟར་གསལ་བར་མཛད་དོ། ། འདིར་ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། སྤྱིར་རྒྱ་གར་དུ་གསང་སྔགས་ལ་རིག་པ་འཛིན་པ་འབུམ་ཕྲག་ཐོག་མར་བྱོན། དེ་ནས་དཔལ་ས་ར་ཧ་བྱོན་ནས་བཟུང་རྒྱལ་པོ་དྷརྨ་པཱ་ལ་འདས་པའི་བར་དུ་གྲུབ་ཐོབ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་མ་ཟད་གྲུབ་ཐོབ་མང
Chinese
降伏了萨（Sa）之后，他为拉瓦巴（Lavapa）灌顶并传授了所有续部。经过十二年的光明梦境（禅修），他获得了殊胜成就。从乌仗那（Oddiyana）迎请了《喜金刚续》（Hevajra Tantra）。撰写了许多论著，如主要阐述圆满次第的《自证自性》（Svasamvedaprakrita）。使乌仗那（Oddiyana）的国王中因陀罗部底（Indrabhuti）生起信心，并安置其于殊胜成就之道。东方孟加拉（Bengal）的大成就者咕咕日巴（Kukuripa）从乌仗那（Oddiyana）迎请了《摩诃摩耶续》（Mahamaya Tantra）。他撰写了六部论著，包括修法等。克什米尔（Kashmir）的班智达扎巴多杰（Zabpai Dorje / Profound Vajra）迎请了《金刚甘露续》（Vajramrita Tantra）。以及（其弟子）阿弥利达古雅（Amritaguhya / Secret Nectar）大师，他也摄受了巴戈（Bhago）大师，使其（教法）得以弘扬。东方扎果（Jago）国的大成就者帝洛巴（Tilopa）依止了四种传承（如《行续》Caryapa 等）的上师。他圆满了所有密续，特别是无上密部的所有灌顶、续部和口诀，并在孟加拉（Bengal）进行了十二年的捣芝麻（一种苦行）行为（131b），从而现证了殊胜成就。他主要直接从本尊吉祥嘿噜噶（Shri Heruka）那里听闻了所有的金刚乘教法，并传授给他人，据说因此孟加拉（Bengal）王国曾三次因（众生得度）而空。 总之，他使精要（Nyingpo）和决择（Ngesang）的教法如同白昼般清晰。后来，在第十绕迥（Rabjung，约公元1667-1726年）期间，大成就者寂藏（Shiwa Bepa / Shantipala）来到了圣地（印度）南方的卡根陀罗（Kagendra），大成就者智友（Yeshe Shenyen / Jnanamitra）以不可思议的苦行依止他，从而现证了殊胜成就，达到了与往昔大成就者路易巴（Luipa）等同等的境地和功德，这些超凡的奇迹使他在南方地区以及科基（Koki）等地广弘密宗。他的弟子，如大成就者佛藏（Sanggye Bepa / Buddhagupta）等，以及直到诤论时代的末期，无数的成就自在者（Siddhas）涌现，使金刚乘密宗的教法在圣地（印度）如同白昼般清晰。 此处，觉囊（Jonang）大尊者（Jetsun Chenpo）说：总体而言，在印度（India），最初有十万名持明者（Vidyadharas）修习密宗。自此之后，从吉祥萨拉哈（Saraha）出现，直到达摩波罗（Dharmapala）国王去世，成就者（Siddhas）层出不穷，而且成就者众多...
English
After subduing Sa, he bestowed empowerment upon Lavapa and transmitted all tantras. After twelve years of abiding in the clear light of sleep (meditation), he attained supreme accomplishment. He invited the Hevajra Tantra from Oddiyana. He composed many treatises, such as *Svasamvedaprakrita*, which primarily teaches the perfection stage (dzogrim). He inspired faith in King Indrabhuti the Middle of Oddiyana and established him on the path of supreme accomplishment. The great Mahasiddha Kukuripa from Eastern Bengal invited the Mahamaya Tantra from Oddiyana. He composed six treatises, including sadhanas. Pandita Zabpai Dorje (Profound Vajra) from Kashmir invited the Vajramrita Tantra. And his disciple, the master Amritaguhya (Secret Nectar), who also accepted Master Bhago, caused it (the teaching) to flourish. The great Mahasiddha Tilopa from the land of Jago in the East relied on the gurus of the four lineages (such as Caryapa, etc.). Having completely mastered all general tantras, and especially all empowerments, tantras, and pith instructions of the Anuttarayoga Tantra, he performed the practice of pounding sesame (an ascetic practice) in Bengal for twelve years (131b), thereby manifesting supreme siddhi. He mainly directly heard all Vajrayana teachings from the principal deity Shri Heruka himself and taught them to others; it is said that the kingdom of Bengal was emptied three times due to (the liberation of) beings. In short, he made the teachings of the essence (Nyingpo) and definitive secret (Ngesang) as clear as daylight. Later, during the Tenth Rabjung (circa 1667-1726 AD), the great Mahasiddha Shantipala (Shiwa Bepa) came to Kagendra in Southern India (Noble Land), and the great Mahasiddha Jnanamitra (Yeshe Shenyen) served him with inconceivable asceticism, thus manifesting supreme siddhi and attaining the same stage and qualities as the former great master Luipa, etc. Through these extraordinary wonders, he widely propagated the Secret Mantra teachings in the southern regions and places like Koki. His disciples, such as the great Mahasiddha Buddhagupta (Sanggye Bepa), and countless lords of accomplishment (Siddhas) who appeared until the end of the degenerate age (Kaliyuga), made the teachings of the Secret Mantra Vajrayana as clear as daylight in the Noble Land (India). Here, the great Jetsun (Jonang Jetsun Chenpo) of Jonang said: Generally, in India, initially hundreds of thousands of Vidyadharas practiced the Secret Mantra. Since then, from the appearance of the glorious Saraha until the passing of King Dharmapala, the lineage of Mahasiddhas was unbroken, and there were many Mahasiddhas...
Tibetan
་པོ་དུས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པར་བྱུང་བ་ཡིན། དེ་ནས་ཨ་བྷ་ཡཱ་ཀ་ར་འདས་ཀྱི་བར་ལའང་གྲུབ་ཐོབ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བྱུང་ལ། དེ་མན་ཆད་དུ་རེས་འགའ་ལན་རེ་རེ་ལས་མ་བྱུང༌། ཁྱད་པར་དུས་ཕྱིས་གྲུབ་ཐོབ་གཞན་མེད་པར་ཡུན་རིང་རབ་ཞིག་ན་ཡེ་ཤེས་བཤེས་གཉེན་དང༌། ཨོ་ཀ་ར་ནཱ་ཐ་བྱོན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་ཕན་ཆེ་བ་ཙམ་མ་བྱུང༌། ཨོ་ཀ་ར་སྐུ་འདས་ནས་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་ལོན་ཙམ་ན་གྲུབ་ཆེན་ཞི་བ་སྦས་པས་གྲུབ་པ་བརྙེས་ཏེ། དུས་ཀྱི་དབང་ལས་སངས་རྒྱས་པ་མང་ཉུང་གིས་གཞན་ཕན་ཆེ་ཆུང་མ་གཏོགས་ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་པ་ཆེན་པོ་དང་གཞན་ཕན་ཆེ་ཆུང་འདྲ་བ་ལ་(༡༣༢ན)གོ་འཕང་སློབ་དཔོན་འདི་མཐོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། རྒྱལ་རིགས་རབ་གསལ་ཟླ་བས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། ། བཤད་ཅིང་རྗེས་འབྲང་མཁས་པ་གསུམ་སོགས་ཀྱིས། ། ཡོ་གའི་རྒྱུད་ཀྱི་རིང་སྲོལ་རྒྱ་ཆེར་ཕྱེས། ། ཡོ་གའི་སྐོར་ནི། ཐོག་མར་རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡུལ་བྷངྒ་ལར་ཙནྡྲའི་རིགས་ཀྱི་རྒྱལ་ཕྲན་པྲཀཱ་ཤ་ཙནྡྲར་གྲགས་པ་དེ་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་དངོས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ཅིང༌། དེའི་རྗེས་འབྲང་ཡོ་ག་ལ་མཁས་པའི་མི་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་ལས་སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོ་ག་དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་སོགས་མཛད་པས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་ཕྱག་རྗེས་ཆེ། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་ཀྲི་ཡོག་སྡེ་གསུམ་གྱི་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་མཛད་ཅིང༌། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་བསྡུས་འགྲེལ། བསམ་གཏན་ཕྱི་མའི་རྒྱས་འགྲེལ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་མཛད། མ་ག་དྷཱའི་སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་བྷངྒ་ལ་ན་རབ་གསལ་ཟླ་བའི་སློབ་མ་རབ་འབྱོར་སྐྱོང་སོགས་མང་པོ་ལ་གཏུགས་ནས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མཐའ་དག་ལ་མཁས་པར་མཛད། བསྒོམས་པས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཟིགས་ཤིང་བསྟན་བཅོས་བརྩམས་པར་ལུང་བསྟན་ཐོབ། དཔལ་མཆོག་དང་པོ་དང༌། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་སོགས་ཡོ་གའི་རྒྱུད་མང་པོ་ལ་འགྲེལ་པ་བརྩམས་ཤིང་བཤད། གཞན་ཡང་། གསང་བ་འདུས་པ་སོགས་རྒྱུད་མང་པོའི་འགྲེལ་པ་མཛད་དེ་སྔགས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཡོ་གའི་ཚུལ་གསལ་བར་མཛད། གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཞི་བ་དང༌། པྲཛྙཱ་པཱ་ལི་ཏ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་བཤད་སྒྲུབ་རྩལ་དུ་བཏོན་ཏེ་ཡོ་གའི་རྒྱུད་ཀྱི་རིང་སྲོལ་རྒྱ་ཆེར་ཕྱེས་སོ། ། ཙི་ལུ་པ་དང་དུས་ཞབས་ཆེ་ཆུང་གིས། ། དུས་འཁོར་རྒྱུད་བླངས་སེ
Chinese
…大成就者们于同一时期住世。自那之后，直至阿巴雅嘎惹（Abhayākara）圆寂，大成就者们也持续不断地出现；自那之后，（大成就者）则仅是偶尔出现一次。特别是在后来，在长期没有其他大成就者的情况下，虽然耶喜格西（Jñāna Mitra）和哦嘎惹那他（Okara Nātha）相继到来，但他们对佛法并没有带来太大的利益。在哦嘎惹（Okara）圆寂大约八十年后，大成就者寂藏（Śāntigupta）获得了成就。由于时代（因缘）的掌控，除了因（化度）成佛者的多寡而带来利他事业大小的差异之外，就利他事业的程度而言，这位上师（寂藏）的果位比伟大的觉沃那若巴（Nāropa）更高。如是所说。(132na) 王族胜月广演瑜伽续， 三位随学者等众智士， 瑜伽续之长传大开显。 关于瑜伽（续）的部分：最初，在印度东方的孟加拉（Bengal）地区，名为普迦沙旃陀罗（Prakāśacandra）的旃陀罗（Candra）家族王子，因金刚手（Vajrapāṇi）亲自加持而获得成就，并广传瑜伽续。在其追随者中，三位以精通瑜伽（续）而闻名的大师中，上师释迦友（Śākya Mitra）撰写了《拘萨罗庄严》等该瑜伽（续）的简释，对瑜伽续留下了巨大的贡献。上师佛陀秘密（Buddha Guhya）广弘事部瑜伽（Kriya Yoga）三部之教法，撰写了《毘卢遮那现证菩提简释》、《后禅广释》、《金刚界成就法》等著作。摩揭陀（Magadha）的上师阿难陀藏（Ananda Garbha）曾在孟加拉（Bengal）地区依止胜月（Rab-gsal-zla-ba）的众多弟子，如善护（Rab-byor-skyong）等，从而精通所有瑜伽续。通过禅修，他亲见金刚界（Vajradhātu）坛城，并获得撰写论典的授记。他撰写并讲解了《胜初》（Śrī Parama）和《摄真实》（Tattvasaṃgraha）等诸多瑜伽续的注释。 此外，他撰写了《密集》（Guhyasamāja）等许多密续的注释，阐明了总体的密咒（Mantra）以及尤其是瑜伽（Yoga）的法理。此外，佛陀寂静（Buddha Śānta）、般若护（Prajñāpālita）等也着重于讲授和实修，大大扩展了瑜伽续的悠久传统。 提洛巴与时足大小尊， （皆）受持时轮金刚续。
English
...great accomplished ones appeared abiding at one time. From then on, up to the passing of Abhayākara, siddhas also continuously emerged; after that, they appeared only occasionally, once at a time. Especially in later times, for a very long period when no other siddhas were present, even though Jñāna Mitra and Okara Nātha arrived, they did not bring much benefit to the Buddha's doctrine. About eighty years after Okara passed away, the great siddha Śāntigupta attained siddhi. Due to the sway of time, apart from the greater or lesser benefit to others by many or few enlightened beings, regarding the extent of benefit to others similar to that of the great Jowo Nāropa, the status of this master is higher. Thus it is said. (132na) By Rab-gsal-zla-ba of royal lineage, the Yoga Tantras Were explained, and by three learned followers and others, The long tradition of the Yoga Tantras was greatly expanded. Regarding the Yoga (Tantra) section: Initially, in the country of Bengal (India) in Eastern India, a prince named Prakāśacandra of the Candra lineage, having been directly blessed by Vajrapāṇi, attained siddhi and extensively expounded the Yoga Tantras. Among his three renowned followers who were skilled in Yoga, Master Śākya Mitra composed works such as the *Kausālā's Ornament*, a concise commentary on that very yoga (tantra), thereby leaving a great mark on the Yoga Tantras. Master Buddha Guhya extensively propagated the teachings of the three sections of Kriya Yoga; he composed the *Concise Commentary on Vairocanābhisambodhi*, the *Extensive Commentary on Later Dhyāna*, the *Sādhana of Vajradhātu*, and other works. The master of Magadha, Ananda Garbha, having studied with many disciples of Rab-gsal-zla-ba in Bengal, such as Rab-byor-skyong, became skilled in all aspects of the Yoga Tantras. By meditating, he beheld the maṇḍala of Vajradhātu and received prophecies to compose treatises. He composed and taught commentaries on many Yoga Tantras, such as the *Śrī Parama* and *Tattvasaṃgraha* and others. Furthermore, he composed commentaries on many tantras such as the *Guhyasamāja*, and clarified the general principles of mantra, especially the methods of yoga. Furthermore, by Buddha Śānta and Prajñāpālita and others, by emphasizing explanation and practice, the long tradition of the Yoga Tantras was greatly expanded. By Tilopa and the elder and younger Düzhabs, The Kālacakra Tantra was received.