Tibetan
ང༌། སེང་གེ་བཟང་པོ་སོགས་དུ་མ་བྱོན་པ་དེ་དག་ཕལ་ཆེར་རྒྱལ་བས་མདོ་རྒྱུད་རྣམས་སུ་བསྟན་པ་སྤེལ་ཞིང་མཐར་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པར་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ངོ་མཚར་བའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་བསྟན་པ་བསྐྱངས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་རེ་རེའི་ཚུལ་ཡང་དཔག་པར་དཀའ་ཞིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། ། ཇ༢ གཉིས་པ་ཐུན་མིན་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་དར་བའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། ཉ༡ རྒྱུད་སོ་སོའི་བྱུང་ཚུལ། ཉ༢ སྔགས་གྲྭ་དར་ཚུལ་ལོ། ། ཉ༡ དང་པོ་ནི། བྱ་སྤྱོད་རྒྱུད་རྣམས་ཐེག་ཆེན་དར་ནས་སྤྱོད། ། སྔགས་གྲུབ་རིག་འཛིན་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་རྩ་བྱོན། ། རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས། བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ནི་སྤྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཛམ་བུའི་གླིང་འདི་ཉིད་དུ་མི་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་དང༌། གཞན་དུ་ལྷ་གནོད་སྦྱིན་སོགས་ལ་བསྟན་པ་དག་ལས་ཅི་རིགས་པར་དུས་དེ་ཉིད་ནས་བཟུང་སྟེ་འཕགས་པའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པར་སྐལ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་གསང་ཞིང་སྤྱད་པས་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་གྱུར་པ་མང་དུ་བྱུང་ཞིང་། ཁྱད་པར་བཀའ་བསྡུ་གསུམ་པ་དང་མི་རིང་བར་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ཅིག་ཅར་ཕེབས་ཏེ་དར་བ་ནས་བརྩམས་མངོན་དུ་སྤྱོད་ཅིང་རྒྱས་པར་གྱུར་ལ། དེ་དག་གི་རིག་སྔགས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་རྩ་སོགས་བྱོན་པར་གསུངས་སོ། ། ས་ར་ཧ་ཡིས་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་སོགས། ། རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོ་ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་ནས་དྲངས། ། སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་སུམ་བརྒྱ་ཙམ་འདས་པ་ཤམྦྷ་ལར་ཆོས་རྒྱལ་ཟླ་བས་བྱིན་ལོངས་སྐུར་གཤེགས་(༡༢༨ན)ཀ་ཙམ་གྱི་དུས་སུ་ལཱ་ཌའི་ཡུལ་དུ་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་སྒྲ་གཅན་འཛིན་བྱུང༌། སློབ་དཔོན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། ཨོ་ཌི་བི་ཤའི་རྒྱལ་པོ་བི་སུ་ཀལྤ་ཞེས་བྱ་བ་ཨཽ་ཌྱན་དུ་བྱོན་ནས་ཀླུ་ལས་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་མས་གསང་བ་འདུས་པའི་དབང་བསྐུར་ཏེ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་དེ་སོགས་བླ་མ་མང་པོ་དང༌། ཁྱད་པར་གསང་བའི་བདག་པོ་སོགས་ལྷག་པའི་ལྷ་རྣམས་ལས་དངོས་སུ་རྒྱུད་མང་པོ་གསན་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ཏེ་སྤྱོད་པ་སྐྱོང་བའི་ཚེ་ས་ར་ཧར་གྲགས། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་གླེགས་བམ་མང་པོའང་ཨཽ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་ནས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་བཀའ་འགྲེལ་སོགས་མཛད་དོ། ། དེའང་སློབ་དཔོན་འདི་ཡན་ཆད་ལ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་གཉིས་ནི་གདུལ་བྱ་མཆོག་གི་སྐལ་པ་ཅན་ཐོད་རྒལ་དུ་སྣང་བ་ཙམ་ལས་རྒྱུན་ཆགས་པར
Chinese
那些如森格桑波（Simhavajra）等众多大师，他们大多如佛陀在经续中所预言的那样，弘扬了教法并最终证得菩提，他们以不可思议的奇妙事业护持教法，每一位大师的解脱传记都难以衡量、不可思议。 第二部分，关于不共密咒部（密续部）兴盛的方式，有两点：一、各密续的起源；二、密咒学院（坛城）兴盛的方式。 第一点是： 行部、事部密续，于大乘兴盛后行持。 成就密咒持明，百千相继出现。 在四大密续中，事部和行部密续，通常是佛陀在此阎浮提（Jambudvipa）洲教导人类，以及在其他地方教导天人、夜叉等。从那时起，在圣地（印度）等地，有福报的人秘密地修行，因此成就了许多大密咒悉地（成就）。特别是，在第三次结集（佛典结集）后不久，大乘经典同时出现并兴盛，从此这些密续被公开修持并广为弘扬。据说，证得明咒成就的持明（Vidyadhara）有百千之多。 萨惹哈（Saraha）将佛顶（Buddha Kapala）等 无量密续，从乌仗那（Oddiyana）国引出。 导师（释迦牟尼佛）涅槃约三百多年后，在香巴拉（Shambhala），法王月（Chandra）以加持受用身（Sambhogakaya）示现的时期，在拉达（Lata，可能指古吉拉特邦或孟加拉地区）出现了大婆罗门罗睺罗（Rahula）。他与阿阇黎无分别（Acharya Vimalamitra），以及奥迪毗沙（Oddivisha）国王维苏卡尔帕（Visukalpa）一同前往乌仗那（Uddiyana），从化现为龙族的瑜伽母那里获得《密集金刚》（Guhyasamaja）灌顶并获得成就。他从众多上师，特别是从密主（Vajrapani）等超越的本尊那里亲自听闻了众多密续，获得了殊胜的成就，在修持行为时被称为萨惹哈（Saraha）。他还从乌仗那（Oddiyana）国迎请了许多如《佛顶》（Buddha Kapala）等密续大海般的典籍，并撰写了《佛顶》的批注等。 此外，在此位上师（萨惹哈）之前，瑜伽（Yoga）和无上瑜伽（Anuttarayoga）这两种密续，对那些具足殊胜根器的所化众生来说，仅仅是偶发性地显现，而非持续地…
English
And as for those many who came, such as Sengge Zangpo (Simhavajra), most of them propagated the teachings as prophesied by the Victorious One in the Sutras and Tantras, eventually attaining enlightenment. The manner of each of their liberation stories, through which they upheld the teachings with wondrous deeds, is immeasurable and inconceivable. Part Two: Concerning the manner of the propagation of the unique Mantra (Tantra) Basket of Teachings, there are two points: 1. The origin of individual Tantras. 2. The manner of the propagation of the Mantra schools/colleges. The first point is: Kriya and Charya Tantras, after the flourishing of Mahayana, were practiced. Siddha Vidyadharas (Mantra Accomplished Knowledge Holders) appeared in hundreds of thousands. Among the four great classes of Tantra, the Kriya and Charya Tantras were generally taught by the Bhagavan (Buddha) to humans here in Jambudvipa, and elsewhere to gods, yakshas, and so forth. From that very time, in the Noble Land (India) and other places, many fortunate beings practiced them secretly, thereby attaining great mantra siddhis. In particular, not long after the Third Council, the Mahayana Sutra collections appeared and flourished simultaneously. From then on, these were openly practiced and became widespread. It is said that hundreds of thousands of Vidyadharas who accomplished vidyamantra appeared. Saraha brought forth Buddha Kapala and so on, An ocean of Tantra collections, from the land of Oddiyana. Approximately three hundred years after the Teacher's (Buddha's) passing into nirvana, during the time when Dharma King Dawa (Chandra) manifested as the enjoyment body (Sambhogakaya) through blessings in Shambhala, the great Brahmana Rahula appeared in the land of Lada (Lata, possibly Gujarat or Bengal region). Along with Acharya Vimalamitra and King Visukalpa of Oddivisha, he went to Uddiyana. There, he received the empowerment of Guhyasamaja from a Yogini transformed from a Naga and attained siddhi. Having directly heard many Tantras from numerous gurus, especially from transcendent deities such as the Lord of Secrets (Vajrapani), and having attained supreme siddhi, he was renowned as Saraha while practicing. He also brought many volumes from the land of Uddiyana, an ocean of Tantra collections such as Buddha Kapala, and composed commentaries on Buddha Kapala and so on. Furthermore, up to this master (Saraha), the two, Yoga and Anuttarayoga Tantras, for those supreme fortunate trainees, only appeared sporadically as a breakthrough, and not continuously...
Tibetan
་གནས་པ་ཞིག་ནི་མེད་པར་མངོན་པས། ཕྱིས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འདིའི་དུས་ནས་རྒྱས་ཤིང་རྒྱུན་ཆགས་སུ་གནས་པས་རྒྱུད་དང་གྲུབ་པ་ཡོངས་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཆེན་པོའོ། ། དེ་ཡང་ཨིནྡྲ་འཁོར་བཅས་གྲུབ་པའི་རྒྱུས། ། ཡུལ་དེ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་འབྱུང་ཁུངས་སོ། ། ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་ནས་སྔགས་རྒྱུད་སྤྱན་དྲངས་པར་བཤད་པས་ཡུལ་དེར་སྔགས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་བཞུགས་པའི་དོན་དེའང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་བཞུགས་པའི་དུས་མཉན་ཡོད་ནས་ནུབ་ཏུ་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱ་བརྒལ་བ་ན། ནུབ་ཕྱོགས་ཨཽ་ཌྱན་གྱི་ཡུལ་དུ་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པ་དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མཚན་ཐོས་པས་དད་དེ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་ཡིད་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱོན་ཏེ། གསང་བ་འདུས་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་ལ་རྒྱལ་པོ་འཁོར་བཅས་དབང་བསྐུར་ཞིང༌། འདོད་ཡོན་མི་སྤོང་བར་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་སྟོན་པའི་རྒྱུད་བསྟན་ནས་རྗེས་སུ་གདམས་པར་མཛད་དོ། །(༡༢༨བ) རྒྱལ་པོས་ཀྱང་དོན་དེ་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བརྩམས་པས་འཁོར་བཅས་ཀྱིས་རིག་པ་འཛིན་པའི་ས་བརྙེས་ཏེ་ཡུལ་དེ་ལན་ཅིག་སྟོངས་སོ་ཞེས་གྲགས་ཤིང༌། དེ་མ་ཐག་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚོ་ཞིག་ཡོད་པ་འཕེལ་ཏེ་ཀླུ་མང་པོ་དང་བཅས་པས་ཡུལ་དེ་གང་བར་གྱུར་ཏོ། ། ཀླུ་དེ་རྣམས་ལ་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་རྒྱུད་ཀྱི་གླེགས་བམ་གཏད་ཅིང་ཀླུ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མིར་བསྒྱུར་ནས་མཚོ་དེའི་འགྲམ་དུ་གྲོང་ཁྱེར་བྱས་ཏེ་འབོད་ཅིང༌། ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཕལ་ཆེར་གྱིས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། ། གྲུབ་པ་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱང་མིར་གྱུར་ནས་དེ་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཤ་སྟག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། ཕྱིས་མཚོ་བསྐམས་པའི་ཤུལ་དུ་དྷརྨ་གཉྫ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་ཅེས་སྔགས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་བཞུགས་པའི་ཕོ་བྲང་ལ་རིག་པ་འཛིན་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་དུ་མ་གནས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱིས་བསྐོར་བ་རིམ་གྱིས་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ལས། ཡུལ་དེ་ལ་ཨོ་རྒྱན་མཁའ་འགྲོའི་གླིང་ཞེས་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་འབྱུང་ཁུངས་ཆེན་པོར་འགྱུར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་མཆོག་ཏུ་འགྲིགས་པར་གྱུར་ཏོ། ། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་འདུས་པ་ཆེས་གསལ་མཛད། ། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པའི་ལམ་སྲོལ་ཆེས་གསལ་བར་མཛད་དེ། དེའང་བྲམ་ཟེ
Chinese
其之前似乎并无驻留之处。其后，自这位大阿阇梨时代起，广弘并延续不断，成为一切密续和成就的巨大源泉。 往昔因因陀罗及其眷属得成就， 此地乃金刚乘之源泉。 既然据说密续是从邬金（乌仗那，斯瓦特山谷）之地迎请而来的，那么在该地一切密续住留的意义究竟如何呢？如上所述，在世尊住世的时代，从舍卫城（室罗筏城，今印度北方邦）向西越过五百驿（约2000公里）之处，在西方邬金（乌仗那，斯瓦特山谷）之地，有一位名叫因陀罗部底（Indrabhūti）的国王，他听到世尊的名号后生起信心，于是顶礼并心中祈请，世尊便降临了。幻化出《密集金刚》（Guhyasamāja）不动（Akṣobhya）坛城，为国王及其眷属灌顶，并教授了不舍离五欲而将其作为道用的殊胜方法，然后赐予了教诲。(128b) 国王也通达了所有这些意义，并广行有戏论（prabañca）的行为，于是与眷属一同证得了持明（vidyādhara）地，故有“此地曾一度空无一人”之说。紧接着，南方的一片湖泊泛滥，与众多龙族（nāga）一起，使得该地被水淹没。 金刚手（Vajrapāṇi）将密续典籍（tantra scriptures）托付给那些龙族，龙族们也转生为人，并在湖畔建造了城市，并将其称为（此处似缺字）。通过修习佛道，大多数人都获得了成就（siddhi）。 那些未获得成就的人也转生为人，而统治他们的国王们也都成为如法（dharmic）的君主。后来，在湖水干涸的遗址上，（出现了）一座名为“达玛甘扎”（Dharma-gañja，梵文天城体: धर्मगञ्ज, 梵文罗马拟音: dharmagañja, 汉语字面意思: 法藏）的宫殿，即“法之宝藏”，一切密续都住留其中。由于持明（vidyādhara）勇士和众多瑜伽母（yoginī）居住的城市逐渐环绕着这座宫殿，故此地被称为“邬金空行洲”（Oddiyana Ḍākinī Island），成为了秘密金刚乘（Vajrayana）的巨大源泉，此殊胜缘起（pratītyasamutpāda）得以圆满具足。 圣者父子聚合，极为显赫。 诸位圣者师徒（阿阇梨和其弟子）们，令具德《密集金刚》（Guhyasamāja）的传统（path-system）极为明晰。其中，婆罗门（brāhmaṇa）...
English
Prior to this, it appears there was no established presence. Subsequently, from the time of this great master, it widely spread and continuously endured, becoming the great source of all tantras and accomplishments. Thus, due to Indra and his retinue attaining accomplishment, That land became the source of Vajrayana. Since it is said that the tantras were invited from the land of Oddiyana (Swat Valley), what then is the meaning of all tantras abiding in that land? As mentioned above, during the time when the Bhagavan (Buddha) resided, to the west of Shravasti (Sravasti, modern Uttar Pradesh, India), beyond five hundred yojanas (approximately 2000 km), in the western land of Oddiyana (Swat Valley), there was a king named Indrabhūti. Hearing the name of the Bhagavan, he developed faith, prostrated, and mentally supplicated, whereupon the Bhagavan appeared. He emanated the Akṣobhya maṇḍala of Guhyasamāja, bestowed empowerment upon the king and his retinue, taught the extraordinary method of not abandoning sensual pleasures but rather utilizing them on the path, and subsequently gave instructions. (128b) The king also fully comprehended all these meanings and extensively engaged in elaborate (prabañca) practices, thereby, along with his retinue, attaining the vidyādhara (knowledge-holder) stage. Thus, it is famed that "this land was once empty." Immediately thereafter, a lake in the south swelled, and along with many nāgas (serpent deities), that land became filled with water. Vajrapāṇi (Holder of the Thunderbolt) entrusted the tantra scriptures to those nāgas, and the nāgas also transformed into humans, built a city on the shore of that lake, and called it (the name is not specified in the text). By practicing the path, most of them attained siddhi (accomplishment). Those who had not attained accomplishment also transformed into humans, and the kings who ruled them all became dharmic (righteous) rulers. Later, in the dried-up lakebed, a palace named "Dharma-gañja" (Sanskrit Devanagari: धर्मगञ्ज, Romanized Sanskrit: dharmagañja, literal meaning: Treasury of Dharma) came into being, meaning "Treasury of Dharma," where all tantras resided. Due to cities inhabited by vidyādhara (knowledge-holder) heroes and numerous yoginīs (female yogis) gradually encircling this palace, that land became known as "Oddiyana Ḍākinī Island," becoming a great source of the secret Vajrayana. This excellent pratītyasamutpāda (interdependent arising) was thus perfectly established. The noble father and son (assembly) greatly manifested. The noble masters and disciples (Acharya and his disciples) greatly clarified the tradition (path-system) of the glorious Guhyasamāja. Among these, the brāhmaṇa...