Tibetan
ན་འབྲེལ་གཟིགས་ནས། སྔོན་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གང་དུ་འཁྲུངས་པའི་གནས་བྲམ་ཟེའི་གྲོང་ཁྱེར་ན་ལ་དའམ། ན་ལནྡྲ་སྟེ། བོད་སྐད་དུ། རྒྱུན་སྟེར་རམ། འདམ་བུས་བྱིན་དུ་གྲགས་པ། ཕྱིས་གྲོང་ཁྱེར་སྟོངས་པའི་ཤུལ་རྒྱལ་པོ་མྱ་ངན་མེད་ཀྱིས་ཤཱ་རིའི་བུའི་མཆོད་རྟེན་གསོས་ཤིང་ལྷ་ཁང་ཞིག་ཀྱང་བཞེངས་ནས་ཡོད་པ་དེར་བཞུགས་ནས་ཆོས་བསྟན་པར་མཛད། དེ་སྐབས་བྲམ་ཟེ་མཐོ་བཙུན་གྲུབ་རྗེ་དང་བདེ་བྱེད་བདག་པོ་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་ཀྱང་དེར་གཙུག་ལག་ཁང་བརྒྱད་བཞེངས་ནས་ཐེག་ཆེན་གྱི་གླེགས་བམ་ཐམས་ཅད་དེར་བཞུགས་སུ་གསོལ། ཕྱིས་བཙུན་པ་དགའ་བོ། དམ་པའི་སྡེ། ཡང་དག་བདེན་གསུམ་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་གཞུང་ལུགས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་མང་དུ་བརྩམས་ཤིང༌། དེ་གསུམ་ལ་སྔོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་ཞེས་ཟེར། སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་ལྔ་བརྒྱ་པོ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་གྲུབ་མཐའ་རྣམ་རིག་སྨྲ་བ་ཡིན་པར་གྲགས་སོ། ། ཉ༢ གཉིས་པ་[དབུ་མ་]ནི། གྲུབ་པའི་སྤྱི་མེས་སྒྲ་གཅན་འཛིན་ཞབས་ཀྱིས། ། ཐེག་མཆོག་དབུ་མའི་ཚུལ་ལུགས་ཐོག་མར་གསལ། ། དེ་ཙམ་ན་གྲུབ་པ་ཡོངས་ཀྱི་སྤྱི་མེས་བྲམ་ཟེ་སྒྲ་གཅན་འཛིན་བཟང་པོས་བཙུན་པ་(༡༢༢བ)ནག་པོ་བྱ་བ་ཞིག་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སོགས་སློབ་དཔོན་མང་པོ་དང༌། གསང་བའི་བདག་པོས་སོགས་ལྷག་པའི་ལྷ་མང་པོ་ལས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་གསན་ནས་ནཱ་ལནྡར་ཆོས་བསྟན་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དབུ་མའི་ཚུལ་ལུགས་ཐོག་མར་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་མཛད། འདི་སྐབས་བཙུན་པ་ཀ་མ་ལ་གརྦྷ་སོགས་དབུ་མའི་སྲོལ་འཛིན་པའི་སློབ་དཔོན་བརྒྱད་ཙམ་བྱུང་བ་ལས། བཙུན་པ་ཆེན་པོ་པྲ་ཀཱ་ཤ་དྷརྨ་མ་ཎི་ཞེས་བྱ་བ་འཕགས་པ་སྒྲིབ་སེལ་ལས་དངོས་སུ་ཆོས་ནོས་པས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་དེས་ས་འོག་གི་འཇིག་རྟེན་ནས་འདུས་པ་ཆེན་པོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལེའུ་སྟོང་ཡོད་པ་སྤྱན་དྲངས་སོ། ། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་འཕགས་པ་ཀླུས། ། ཤེར་ཕྱིན་འབུམ་པ་སྤྱན་དྲངས་ཚོགས་གསུམ་གྱིས། ། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་འགྲེལ་པར་མཛད། ། དངོས་སྨྲའི་རྩོད་བཟློག་ཐེག་ཆེན་བཀའ་རུ་བསྒྲུབས། ། དེ་ནས་ལྷོ་ཕྱོགས་བཻ་དརྦྷའི་ཡུལ་དུ་སངས་རྒྱས་གཉིས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཅན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་བྱུང་སྟེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ལྷོ་ཕྱོགས་བཻ་དའི་ཡུལ་དུ་ནི། ། ད
Chinese
根据这些关联（观察），从前圣者舍利弗（Shārīputra）出生的地方，在婆罗门城市那烂陀（Nālandā），藏语称为“常予”或“芦苇赐予”。后来，国王无忧（Mya Ngan Med，即阿育王）在其废墟上修复了舍利弗的佛塔，并建造了一座寺院，在此讲授佛法。 那时，婆罗门高贵成就主（Mtho btsun grub rje）和善作主（Bde byed bdag po）兄弟也在那里建造了八座寺院，并将所有大乘经典安置其中。 后来，比丘欢喜（Dga' bo）、圣僧（Dam pa'i sde）、如实三谛（Yang dag bden gsum）也撰写了许多阐明瑜伽行派（Yogācāra）宗义的论著。这三位被称为“早期瑜伽行派”。据称，从前的五百位师长及其追随者，全部都是唯识宗（rNam rig smra ba）的成就者。 ---2. 第二部分[中观]是： 成就共通祖师罗睺罗（Rāhula）足尊， 大乘中观宗规初彰明。 那时，所有成就者的共同祖师婆罗门罗睺罗（Rāhula）善（Brahmin Rāhula bzang po）从一位名叫黑（Nag po）的比丘那里受具足戒。他听闻了许多大乘经续，如同大海般深广，这些经续来自无分别（rNam par mi rtog pa）等众多师长，以及秘密主（Gsang ba'i bdag po）等众多本尊。之后，他在那烂陀（Nālandā）讲授佛法，最初完整阐明了大乘中观的宗规。 此时，出现了大约八位持中观宗轨的师长，如比丘莲花藏（Kamala Garbha）等。其中，大比丘普光法宝（Prakāśadharmaṇi）直接从圣者除障（Sgrib sel）处获得佛法，从而对不生法（Mi skye ba'i chos）获得了忍。他从地下世界迎请了十万颂、千品的大集经（'Dus pa chen po stong phrag brgya pa le'u stong yod pa）。 ---之后，第二佛陀圣者龙树（Nāgārjuna）， 迎请十万般若典，三部论著解轮藏， 驳斥实事立大乘，证为佛语宣。 之后，在南方吠陀达巴（Vaidarbha）地区，出现了具有第二佛陀事业的大师龙树（Nāgārjuna）。 《楞伽经》（Laṅkāvatāra-sūtra）中说： “在南方吠陀（Vaidarbha）地区， ...
English
Upon observing these connections, in ancient times, the place where the Noble Śāriputra was born was the Brahmin city of Nālandā, which in Tibetan is called “Gyün Ster” (constant giving) or “Dambu Jyin” (gift of reeds). Later, King Mya Ngan Med (Asoka, meaning “Sorrowless”) restored Śāriputra’s stūpa on the site of the ruined city and also built a temple there, where he taught the Dharma. At that time, the Brahmin Mtho btsun grub rje and the Bde byed bdag po brothers also built eight monasteries there and enshrined all the Mahayana scriptures within them. Later, the bhikṣus Dga' bo, Dam pa'i sde, and Yang dag bden gsum also composed many treatises clarifying the doctrines of Yogācāra. These three are referred to as “early Yogācārins.” It is said that all five hundred early masters and their followers were proponents of the Vijñānavāda (rNam rig smra ba). ---2. The second part [Madhyamaka] is: The common ancestor of the accomplished ones, Rāhula (Sgra gcan 'dzin zhabs), First clearly manifested the supreme Mahayana Madhyamaka system. At that time, the common ancestor of all accomplished ones, the Brahmin Rāhula Bzang po, received full ordination from a bhikṣu named Nag po. He heard a vast ocean-like collection of Mahayana sūtras and tantras from many masters such as rNam par mi rtog pa, and from many principal deities such as Gsang ba'i bdag po. Afterwards, he taught the Dharma at Nālandā and first completely clarified the Mahayana Madhyamaka system. At this time, approximately eight masters upholding the Madhyamaka tradition emerged, such as the bhikṣu Kamala Garbha. Among them, the great bhikṣu Prakāśadharmaṇi, who directly received the Dharma from Ārya Sgrib sel, attained forbearance in the dharma of non-arising (Mi skye ba'i chos). He invited (retrieved) the 'Great Collection' ('Dus pa chen po) of one hundred thousand verses and one thousand chapters from the underworld. ---Then, the Second Buddha, the Noble Nāgārjuna, Invited the hundred thousand-verse Prajñāpāramitā, with three collections, Explained the intent of the three Dharma wheels. Refuted the realists, established Mahayana as the Buddha's word. Afterwards, in the southern region of Vaidarbha, the great master Nāgārjuna, who performed the deeds of the Second Buddha, appeared. From the Laṅkāvatāra Sūtra: “In the southern land of Vaidarbha, ...
Tibetan
གེ་སློང་དཔལ་ལྡན་ཆེར་གྲགས་པ། ། དེ་མིང་ཀླུ་ཞེས་འབོད་པ་སྟེ། ། ཡོད་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་འཇིག་པ། ། ང་ཡི་ཐེག་པ་འཇིག་རྟེན་དུ། ། བླ་མེད་ཐེག་ཆེན་རབ་བཤད་ནས། ། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་བསྒྲུབས་ཏེ། ། བདེ་བ་ཅན་དུ་དེ་འགྲོའོ། ། ཞེས་དང༌། གཞན་ཡང་རྔ་བོ་ཆེའི་མདོ། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་མདོ་རྒྱུད་དུ་མར་རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལོ་ཉིས་བརྒྱར་ཡུལ་དབུས། ཉིས་བརྒྱར་ལྷོ་ཕྱོགས། བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུར་དཔལ་གྱི་རི་ལ་བཞུགས་ཏེ་ཉན་བཤད་སྒོམ་པ་དང༌། གཙུག་ལག་ཁང་དང་མཆོད་རྟེན་བྱེ་བ་བཞེངས་པ་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་འཚོ་བ་སྦྱར་ཞིང་ཀླུ་སོགས་མི་མ་ཡིན་གྱི་དོན་མཛད་པ་དང༌། མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྒོལ་བ་བཟློག་པ་སོགས་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་དམ་པའི་ཆོས་བསྐྱངས་ཤིང་ཁྱད་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་ལ་སྐུ་(༡༢༣ན)དྲིན་ཟླ་མེད་པར་མཛད། ཀླུའི་ཡུལ་ནས་ཤེར་ཕྱིན་འབུམ་པ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་། དེ་ཕྱིན་ནས་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་སྡེ་གསར་དུ་བྱོན་པ་མེད། གཏམ་གྱི་ཚོགས་དང༌། རིག་པའི་ཚོགས་དང༌། བསྟོད་པའི་ཚོགས་གསུམ་གྱིས་བཀའ་འཁོར་ལོ་དང་པོ་བར་པ་ཐ་མ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འགྲེལ་པའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྲོལ་ཐོག་མར་དབྱེ་བར་མཛད། ཉན་ཐོས་དངོས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྩོད་པ་བཟློག་ཅིང་ཐེག་ཆེན་བཀའ་རུ་སྒྲུབ་པའི་སེང་གེའི་ང་རོ་བསྒྲགས་ཏེ། མཐར་མཚན་བཟང་སོ་གཉིས་གསལ་བར་རྫོགས་པ་ན། རྒྱལ་པོ་བདེ་སྤྱོད་ཀྱི་བུ་རབ་ནུས་ལ་དབུ་སྦྱིན་པ་སྩལ་ཞིང་། དབུ་དང་སྐུ་ལུས་མི་འཇིག་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བདེ་བ་ཅན་དུ་གཤེགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྦྱོང་བར་མཛད་ཅིང༌། རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་སྐུ་ལུས་ལ་འཇུག་སྟེ་བསྟན་པ་སྤེལ་ཞིང་འགྲོ་བའི་དོན་མཐའ་ཡས་པ་མཛད་པར་འགྱུར་རོ། ། འདིར་ཚོགས་གསུམ་གྱི་ངོས་འཛིན་ཀྱང༌། བོད་ཕལ་ཆེར་གཏམ་ཚོགས་ལའང་། རྒྱལ་པོ་ལ་ཐག་རིང་ནས་ཕྲིན་དུ་བསྐུར་བ་བཤེས་སྤྲིང༌། དངོས་སུ་གཏམ་མཛད་པ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་དང་གཉིས། རིགས་ཚོགས་ལ། བསྒྲུབ་བྱ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་འགོག་པའི་རིགས་ཚོགས། རྩ་བ་ཤེས་རབ། རིག་པ་དྲུག་ཅུ་པ། སྟོང་ཉིད་བདུན་ཅུ་པ། རྩོད་ཟློག་སྟེ་བཞི། སྒྲུབ་བྱེད་རྟོག་གེའི་རིགས་པ་འགོག་པའི་རིགས་ཚོགས། ཞིབ་མོ་རྣམ་འཐག་བཅས་ལྔ། བསྟོད་ཚོགས་ལ། གཞིའི་སྐབས་སུ་ཆོས་ཅན་ལ་གསལ་བར་བསྟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བསྟོད་པ་གཉིས།
Chinese
比丘圣大名闻者， 其名号为龙（Nāga）。 摧毁有无二边执， 于我之乘（教法）世间中， 善说无上大乘后， 证得极喜（初地）之阶位， 彼将往生极乐世界。 此外，《大鼓经》（Mahāparinirvāṇa Sūtra）、《文殊根本续》（Mañjuśrī-mūlakalpa）、《时轮金刚》（Kālacakra）等诸多经续中，佛陀所授记的这位尊者，在（古印度）中土（Yul Dbus）住持两百年，在南印度住持两百年，在吉祥山（Palgyi Ri，Śrīparvata）住持一百二十九年，进行闻思修，建造了千万座寺院和佛塔，供养僧伽，并为龙（Nāga）等非人众生做利生事业，又驳斥了外道的争论等，从各方面护持了正法，尤其对大乘佛法做出了无与伦比的贡献。 他从龙宫（Klu'i Yul，Naga realm）迎请了《般若十万颂》，此后未再有新的大乘经典出现。他以“语部集”、“理聚集”和“赞颂集”三者，首次开创了大车（中观）的道轨，如实地解释了初、中、后三次转法轮的密意。 他驳斥了声闻实有论者的争辩，宣说了“大乘是佛语”的狮子吼。最终，在圆满显现三十二相后，他将自己的头颅赐予乐行国王之子具力（Rabnue），并加持头颅和身体不坏，然后前往极乐世界（Sukhavati），净治佛土，不久将来将再次入身，弘扬佛法，广作无边利益众生之事业。 此处“三聚集”的认定如下： 藏地大部分将“语部集”解释为： 《亲友书》（bShes sPrang，Suhrllekha），是遥寄国王的教诲信函。 《宝鬘论》（Rin Chen Phreng Ba，Ratnāvalī），是直接宣说的教诲。 “理聚集”包括： “遮遣所立戏论边”的理聚集： 《中论》（rTsa ba Shes rab，Mūlamadhyamakakārikā） 《六十正理论》（Rig pa Drug cu pa，Yuktiṣaṣṭikā） 《七十空性论》（sTong nyid bDun cu pa，Śūnyatāsaptati） 《回诤论》（rTsol Zlog，Vigrahavyāvartanī），共四部。 “遮遣能立寻思理”的理聚集： 《细研磨论》（Zhib mo rNam 'Thag，Vaidalya），共五部。 “赞颂集”包括： 在“基”的阶段，有《赞颂法性》（Chos can la gsal bar bstod pa）和《赞颂法界》（Chos kyi dbyings la bstod pa）两部。
English
The monk, greatly renowned as Palden, Whose name is called Nāga, Who destroys the extremes of existence and non-existence, In this world, in my vehicle (teaching), After excellently expounding the unsurpassed Great Vehicle, Having attained the Very Joyful Ground, He will go to Sukhavati. Furthermore, in numerous sutras and tantras like the *Mahāparinirvāṇa Sūtra* (Drum-Like Sūtra), *Mañjuśrī-mūlakalpa*, and *Kālacakra Tantra*, this very one, prophesied by the Buddha, stayed for two hundred years in Central India (Yul Dbus), two hundred years in the South, and one hundred and twenty-nine years on Glorious Mountain (Palgyi Ri, Śrīparvata), engaging in listening, expounding, and meditating. He built ten million monasteries and stupas, provided sustenance to the Sangha, performed deeds for non-human beings such as Nāgas, and refuted the attacks of non-Buddhists. In all ways, he upheld the sacred Dharma, and particularly rendered unparalleled kindness to the teachings of the Great Vehicle. From the land of Nāgas (Klu'i Yul, Naga realm), he brought forth the *Prajnaparamita in One Hundred Thousand Verses*. After that, no new Mahayana sutras appeared. Through the three collections: Collection of Discourses, Collection of Reasoning, and Collection of Praises, he first established the tradition of the Great Chariot (Madhyamaka), correctly interpreting the profound meanings of the first, middle, and last turnings of the Dharma wheel without error. He refuted the contentions of the Śrāvaka Realists and proclaimed the lion's roar establishing Mahayana as the Buddha's word. Finally, having clearly perfected the thirty-two major marks, he bestowed his head to Rabnue, the son of King Deche, blessed his head and body to be indestructible, and then departed to Sukhavati (Land of Bliss) to purify the Buddha-field. He will soon re-enter a body to propagate the teachings and perform boundless benefits for sentient beings. Herein, the identification of the three collections is as follows: Most Tibetans identify the Collection of Discourses as: *A Letter to a Friend* (bShes sPrang, Suhrllekha), sent as a message to a king from afar. *Precious Garland* (Rin Chen Phreng Ba, Ratnāvalī), as a direct discourse. The Collection of Reasoning includes: The Collection of Reasoning that refutes the extremes of elaborations to be accomplished: *Root Wisdom* (rTsa ba Shes rab, Mūlamadhyamakakārikā) *Sixty Stanzas on Reasoning* (Rig pa Drug cu pa, Yuktiṣaṣṭikā) *Seventy Stanzas on Emptiness* (sTong nyid bDun cu pa, Śūnyatāsaptati) *Refutation of Objections* (rTsol Zlog, Vigrahavyāvartanī) – these are four. The Collection of Reasoning that refutes the reasoning of dialectics of the means of accomplishment: *Subtle Analysis* (Zhib mo rNam 'Thag, Vaidalya) – this makes five in total. The Collection of Praises includes: In the context of the ground, there are two: *Praise to the Dharmatā* (Chos can la gsal bar bstod pa) and *Praise to the Dharmadhātu* (Chos kyi dbyings la bstod pa).