Tibetan
སྣང་དུ། དབུས་ན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ། ཤར་དུ་མངོན་དགའ། ལྷོར་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ། ནུབ་ཏུ་བདེ་བ་ཅན། བྱང་ན་ལས་རབ་གྲུབ་པ་སྟེ། རིགས་ལྔའི་ཞིང་ཁམས་འོད་ཀྱི་ཁང་བུ་བརྩེགས་པ་རྣམས་སུ། སྟོན་པ་(༡༡༤བ)དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔའི་རྒྱལ་བ་རྣམ་པ་ལྔས། ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་ཟབ་མོའི་དབང་གསུམ་བསྐུར་བས་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་རྟོགས་ཏེ་རང་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་སོ། ། དེ་ནས་གཞན་དོན་དུ་ཞུ་བ་ཕུལ་བས་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེས་ཏེ། དགོངས་པ་བརྡའི་གསུང་དང་འཆད་པའི་ཚུལ་དྲུག་གིས་ནང་པ་དབང་སྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཆོས་སྒོ་རྒྱལ་ཚབ་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་མཛད་དོ། ། འདིར་འཆད་ཚུལ་དྲུག་ནི། སྐུ་དྲང་པོར་བསྲངས། སྨིན་མ་གཟེངས་གཏོད། སྤྱན་ཟིམ་བུར་གཟིགས། ཞལ་གྱི་སྒོ་དབྱེ། དུང་གི་ཚེམས་བར་ནས་ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྐྱངས་ཏེ་ཚངས་པའི་དབྱངས་སུ་གསུངས་སོ། ། དེ་ཚེ་མ་དག་ཞིང་དུ་བཅའ་གཞི་ཡི། ། སྟོན་པ་དྲུག་གིས་ལམ་སྟེགས་ཆོས་སྒོ་སྤྲོ། ། ཕྱེད་སྤྲུལ་ལོངས་སྐུའི་ཆོས་བསྟན་པ་དེའི་ཚེ་མ་དག་པའི་ཞིང་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་རྣམས་སུ་ཐུན་མོང་བཅའ་གཞིའི་སྟོན་པ་དྲུག་སྤྲོས་ཏེ། དེ་དག་གིས་འདུལ་བྱ་རྒྱུད་མ་དག་པ་དང་བློ་དམན་པ་རྣམས་ལ་ཐུན་མོང་ལམ་སྟེགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཆོས་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་བསྟན་ཅིང་སྤྲོ་བར་མཛད་དོ། ། གཞན་ཡང་། དེ་དག་གི་ཚེ་དྲག་པོ་འཇིགས་བྱེད་གཏུམ་པོ་སོགས་གདུལ་བྱ་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ངོར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པར་སྣང་བས་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པར་མཛད་པ་སོགས་གང་འདུལ་ཞི་ཁྲོའི་རྣམ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟོན་པར་གསུངས་སོ། ། གཙང་མའི་གནས་སུ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་སྔོན། ། ཆོས་མཐུན་ལོངས་སྐུས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ལ། ། ཕ་རོལ་ཕྱིན་དང་ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གསུངས། ། མི་མཇེད་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཀྱི་མཆོག་གཙང་མ་རིས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ན་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་སྔོན་རོལ་དུ། ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་མཚན་དཔེ་རྒྱན་ལྡན་གྱི་སངས་རྒྱས་སུ་བསྟན་ནས། ལྷ་དང་གྲུབ་པ་དང་རིག་པ་འཛིན་པའི་འཁོར་ཚད་མེད་པ་ལ། ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། དཀའ་ཐུབ་(༡༡༥ན)རིག་བྱེད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། ཏ༢ གཉིས་པ་[འཁོར་གྱིས་བསྡུས་ཚུལ་]ནི། གཞན་སྣང་བརྡ་དང་ཚིག་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུད། ། རྡོ་རྗེ་ཆོས་རབ་མི་ཡི་ཐོད་པ་ཅན། ། ཌཱ་ཀི་པཱུརྞ་ཉེར་ཞི་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས། ། ཐུགས་རྗེས་གཞན་སྣང་དུ་སྣང་བའི་སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་སྣང་ཙམ་དུ་བརྡ་ཡིས་གོ་བར་མཛད་པ་དང༌། རྔ་སྒྲ་དང་སྒྲ་བརྙན་བཞིན་ངག་ཚིག་ཏུ་ཉེ་བར་སྣང་བ་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུད་རྣམས་ནི། གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང༌། བྲམ་ཟེ་མི་ཡི་ཐོད་པ་ཅན། ཌཱ་ཀི་མ་པཱུརྞ་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང༌། སོགས་ཁོངས་ནས་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་རྒྱལ་ཚབ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་རིག་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཀུཉྫ་ར་སོགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར། གསུང་གི་བརྡ། ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་དོན་མ་ལུས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་མི་མངོན་རིག་པ་འཛིན་པའི་གནས་སུ་བསྡུས་ཤིང་། སྡུད་པ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་གདོད་མའི་མགོན་པོའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་རྩལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བའི་བདག་པོའི་ངོ་བོར་གཅིག་པས་སྟོན་འཁོར་དབྱེར་མེད་དགོངས་པ་མཉམ་ཉིད་ངང་ལས་གང་ཟག་གཞན་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། ཏ༣ གསུམ་པ་[བསྟན་པའི་གཉེར་གཏད་ཚུལ་]ནི། རིགས་གསུམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ཅན་ལ། ། བསྟན་པའི་གཉེར་གཏད་མདོར་ན་སྐུ་གསུམ་གྱི། ། སྟོན་པའི་གླེང་གཞི་རྒྱལ་བ་དགོངས་བརྒྱུད་དོ། ། དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོ་རྣམས་སྡུད་པ་པོ་གསང་བའི་བདག་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྒྱལ་སྲས་རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་དང༌། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་མོ་སྐུ་གཅིག་ལ་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་དང་ལྡན་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལས་ཀྱི་དབང་མོ་ཆེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་དངོས་སུ་གཉེར་གཏད་ནས་བཀའ་བསྒོས་ཤིང༌། བརྒྱུད་ནས་ཕྱི་རབས་བརྒྱུད་འཛིན་གྱི་གང་ཟག་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ཅན་རྣམས་ལའང་ལུང་བསྟན་ཅིང་བསྟན་པའི་གཉེར་གཏད་དེ། ཁོག་གཞུང་ལས།(༡༡༥བ) སྡུད་པ་པོ་དང་བུད་མེད་དང༌། ། རྣལ་འབྱོར་མིག་ལྡན་སོགས་ལའོ། ། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། ། དེ་ལྟར་བཤད་པ་དེ་དག་མདོར་བསྡུ་ན། སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་གླེང་གཞི་དང་འབྲེལ་བ་དགོངས་པ་རོ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པས་ཆོས་བསྟན་བྱ་སྟོན་བྱེད་མེད་ཀྱང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ལས་ཚུལ་ཙམ་དུ་སྣང་བས་རྒྱལ་བ་དགོངས་པའི་བརྒྱུད་པ་ཞེས་བྱའོ། ། ཉ༢ གཉིས་པ་རིག་འཛིན་བརྡ་བརྒྱུད་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཏ༡ ཨ་ཏིའི་ལུགས། ཏ༢ ཡོ་ག་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་སོ། ། ཏ༡ དང་པོ་ནི། དུ
Chinese
在显现中，中央是密严刹土，东方是妙喜刹土，南方是宝严刹土，西方是极乐刹土，北方是事业圆满刹土。在这五部佛土的重重光明宫殿中，导师（114b）五部佛陀、五方如来，向共同的眷属们赐予了甚深三灌顶，由此眷属们通达了所言之义理续，为自利而成就佛果。 之后，（眷属们）为了他利而呈请，导师生起了悲心。他以密意表相的言教和六种宣说方式，向安住于佛子（或：法王子）地位的、掌控内密方便乘的眷属们，示现了佛法之门。 此处所说的六种宣说方式是：身躯端直，眉毛高扬，双眼微垂，唇齿微启，舌根自贝齿间伸出，以梵音宣说。 彼时，于不净刹土中，六导师示现共通基础的法门。 当时，在不清净的六道众生所居之处，六位示现共通基础的化身导师，向心性未净、智慧低劣的所调伏者，示现并广开了无量的共通道次第乘之法门。 此外，在那些时候，为了调伏凶恶的众生，如怖畏金刚（Vajrabhairava）等，（佛）以吉祥嘿噜嘎（Heruka）的形象示现，化现出忿怒坛城等，宣说了无数随缘调伏的寂静和忿怒相。 在清净刹土中，在佛出现之前，对具法身报身成就的持明者，宣说了波罗蜜多和外续三部。 在世间佛出现之前，在殊胜清净的密严刹土（Akanistha），（佛）以大报身和与法相应的、具足相好庄严的佛陀形象示现，向无数的天人、成就者和持明者眷属，宣说了引出一切法之波罗蜜多乘，以及苦行（115a）明智的外续三部。 2. 第二部分 [摄受眷属的方式]：他现相的表示和语言所产生的...
English
In manifestation, in the central dense array, in the joyful east, in the jewel-adorned south, in the blissful west, and in the north where all deeds are accomplished—in these piled-up light palaces of the Five Buddha Family Pure Lands, the Teacher (114b), the Five Tathagatas, the Five Conquerors of the Five Families, bestowed the profound three empowerments upon their assembled retinue. Through this, the retinue realized the continuum of the expressed meaning, and for their own benefit, attained Buddhahood. Thereafter, when requests were made for the benefit of others, the Teacher's compassion arose. He then revealed the Dharma gate of the inner tantric path (Vajrayana) of skillful means, through the six modes of teaching—his enlightened intention as symbolic speech and verbal expression—to the retinue who abide in the status of regents (i.e., Bodhisattvas). Here, the six modes of teaching are: the body held upright, eyebrows raised, eyes gazing softly, mouth slightly open, the sense organ of the tongue extended from between the conch-white teeth, and speaking in a melodious Brahma-like voice. At that time, in the impure realms, six teachers manifested the Dharma gates of the common ground. At that time, in the abodes of the six classes of beings in the impure realms, six common foundational emanation teachers manifested. They then revealed and extensively opened infinite Dharma gates of the common path-vehicles to those disciples whose minds were impure and whose intellects were inferior. Furthermore, at those times, for the sake of fierce and unruly disciples such as the terrifying and wrathful Vajrabhairava, the glorious Heruka manifested, creating wrathful mandalas and revealing countless peaceful and wrathful forms as appropriate for their taming, as it is taught. Before the appearance of Buddhas in the pure realms, the Perfection of Wisdom and the three outer tantra sections were taught to the Vidyadharas who had attained the Dharma-congruent Sambhogakaya. Before the Buddhas appeared in the world, in the supreme pure realm of Akanistha, the Buddha manifested in the form of a great Sambhogakaya, adorned with the major and minor marks, consistent with the Dharma. To the immeasurable retinue of gods, accomplished ones, and Vidyadharas, he taught the Prajnaparamita vehicle that leads to all arising, and the three outer tantra sections of ascetic (115a) knowledge. 2. The second part [The Manner of Gathering the Retinue] is: through the indications and words arising from others' perceptions...
Chinese
续。 \t\t\t金刚法极善戴人顶骨者， \t\t\t空行母富尔那近寂等所摄。 \t\t\t彼等示现于他相中之慈悲上师们，以符号令他相了悟，如同鼓声与回响般，显现为言语文字而生之诸续部，由秘密主金刚法，婆罗门戴人顶骨者，空行母富尔那近寂等之内，大圆满窍诀由佛子金刚萨埵，以及阿努瑜伽持明之王库扎拉等，将诸佛身之示现、语之符号、意之密意无余地确立为续部自性，并摄入不可见持明之境。彼等摄集者亦与原始怙主大智慧自力之世尊秘密主自性为一，故上师与眷属无差别，于意念平等之境中，非由其他补特伽罗之续部所摄。 \t\t\t第三 [付嘱教法护持之方式]： \t\t\t于三部空行具法眼者， \t\t\t付嘱教法，简言之，即三身之， \t\t\t导师之缘起，胜者密意传承。 \t\t\t如是甚深续部之摄集者，以秘密主为主之三部怙主佛子，以及轮回与涅槃一切之主宰，具一身体众多名称之空行母业之大自在者、智慧空行母众等，直接付嘱教法，并加以训诫。继而，亦预言并付嘱教法之护持予后世具法眼之传承者。 \t\t\t《纲要论》中云（115b）： \t\t\t摄集者与女性， \t\t\t及具瑜伽眼者等。 \t\t\t如是说故。 \t\t\t如上所说，概括而言，导师三身之缘起与密意融为一味，故无所教之法亦无能教之人。然以智慧之力，仅显现为某种形式，故称之为胜者密意传承。 \t\t\t第二、解释持明表示传承有二：第一、阿底（Ati）之宗派；第二、二后瑜伽之宗派。 \t\t\t第一、此： \t\t\t时
English
Tantra. \t\t\tVajra Dharma, the excellent one bearing a human skull, \t\t\tGathered by Dakini Purna, Near-zhi, and so forth. \t\t\tThe teachers who appear in the perceptions of others through compassion, by means of signs, caused others to understand merely through their perceptions; and the tantras that arose through being manifested closely as verbal expressions, like the sound of a drum and its echo, are: from among Guhyapati Vajra Dharma, the Brahmin human-skull-bearer, Dakini Purna, Near-zhi, and so forth, the pith instructions of the Great Perfection were definitively established in the nature of tantras by the royal lineage-holder Vajrasattva, and by the King Kunjara, the Vidyadhara of Anu Yoga, and so forth, encompassing all the bodily emanations, verbal signs, and mental intentions of the Buddhas, and gathered into the state of unseen Vidyadharas. Furthermore, these compilers themselves are one in nature with the self-manifestation of the primordial protector's great pristine wisdom, the Bhagavān Guhyapati. Therefore, the teacher and disciples are inseparable, and from the state of equal realization, these tantras were not compiled by other individuals. \t\t\t3. Third [How the Guardianship of the Teachings was Entrusted]: \t\t\tTo the three families of Ḍākinīs, those with the eye of Dharma, \t\t\tThe guardianship of the teachings was entrusted, in brief, of the three Kāyas. \t\t\tThe introductory discourse of the Teacher, the victorious ones' Mind Transmission. \t\t\tThese profound tantra collections were directly entrusted and commanded to the compilers, primarily Guhyapati, the three families of noble children (Bodhisattvas), and the mistresses of all samsara and nirvana—the Ḍākinīs who possess one body and many names, the great karmic empresses, along with the assembly of wisdom Ḍākinīs. Subsequently, through transmission, it was prophesied and the guardianship of the teachings was entrusted to the later generations of lineage holders who possess the eye of Dharma. \t\t\tFrom the Khedung (115b): \t\t\tTo the compilers and women, \t\t\tAnd to those with the eye of yoga, etc., \t\t\tThus it is said. \t\t\tIn summary, the explanation above means that the introductory discourse of the three Kāyas of the Teacher is associated with the sameness of realization, thus there is no Dharma to be taught and no teacher. However, through the power of pristine wisdom, it appears merely as a form, hence it is called the Mind Transmission of the Victorious Ones. \t\t\t2. Second, explaining the Vidyadhara Sign Transmission, there are two: 1. The Ati system. 2. The system of the two later Yogas. \t\t\t1. First, regarding this: \t\t\tDu