Tibetan
་རྩོལ་མེད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་པོ་ནས་ སྐུ་ཆེན་པོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་མཐོང་ལམ་དུ་བདེན་པ་རྟོགས་ཤིང་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་མིག་སོགས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཁྲུལ་པ་རྣམས་དག་ཅིང་གནས་གྱུར་ནས་ནི། དབང་པོ་རེ་རེས་ཀྱང་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སྟེ་དོན་ལྔ་ལྔ་ལ་འཇུག་པས་དོན་ཀུན་ལ་དབང་པོ་རེ་རེ་བཞིན་འཇུག་པ་དང་། སའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མར་གྱུར་པ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་གནས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མར་གྱུར་པ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་གནས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ས་དང་པོ་དེར་དུས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་བརྒྱའི་ཞལ་ལ་ལྟ་བ་དང་། སང་ས་རྒྱས་བརྒྱ་ལ་ཆོས་ཉན་པ་དང་། སྤྲུལ་བ་བརྒྱ་འགྱེད་པ་དང་། དུས་བསྐལ་པ་བརྒྱར་སྟོན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། དེ་ཙམ་བརྒྱ་ལས་ལྡང་བ་དང་། ཞིང་བརྒྱ་གཡོ་བར་བྱེད་པ་དང་། ཞིང་བརྒྱ་འོད་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱ་འབྱེད་པ་དང་། རང་གི་ (༡༣༡)ལུས་བརྒྱར་སྟོན་པ་དང་། ལུས་རེ་རེ་ལ་ཡང་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྒྱ་བརྒྱས་བསྐོར་བ་སྟོན་པ་ལ་དབང་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱན་ལས། དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་གནས་གྱུར་ན། །དོན་ཀུན་འཇུག་དང་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ས་གཉིས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས། ས་བདུན་པ་ལ་བྱེ་བ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས། ས་བརྒྱད་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་གྲངས་དན་ག་མཉམ་པ་བཅུ་གཉིས། ས་སྒུ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གྲངས་མེད་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་གྲངས་དང་མཉམ་པ་བཅུ་གཉིས། ས་བཅུ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གྲངས་མེད་བྱེ་བ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་གྲངས་དང་མཉམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྔར་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་ལྟབ་ལ་སོགས་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བར་འགྱུར་ཞེས་མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པ་ལས་གསུངས་པའང་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། དབང་འབྱོར་བ་དེ་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དེའི་བྱེད་ལས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་སྤྲུལ་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསམ་དུ་མེད་པ་མཐའ་ཡས་པ་སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་ (༡༣༢)བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཡང་། རྒྱན་ལས། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཁམས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་སྣ་ཚོ
Chinese
由于无勤作，自然成就利益众生的事业，是成所作智。第二是，从“根”到“大身”这样说，如此在见道时证悟真谛，获得初地的时候，眼等五根的分别识的错乱全部清净，住处转变之后，每个根也能对色声香味触五境起作用，因此每个根都能对一切境起作用。并且成为所有地的功德之首，安住于极喜地的所有功德之首，能自在获得极喜地的百千十二种功德。也就是，在那初地，一刹那间能见到百位佛的容颜，能向百位佛听法，能化现百种化身，能示现百劫的时间，能入定于百种三摩地，也能从那百种三摩地出定，能震动百个佛土，能以光芒照亮百个佛土，能开启百种法门，能示现自己的（131）百种身体，并且每个身体都能示现被圆满的眷属百百围绕，能自在做到这些。《庄严经论》中说：“五根住处转变后，能入一切境及一切，功德百千十二生。”此外，二地有功德千千十二，七地有功德百亿千十二，八地有如百千俱胝佛土微尘数般的十二，九地有如无数百千俱胝佛土微尘数般的十二，十地有如无数俱胝百千俱胝佛土微尘数般的十二，如前一样能自在见到佛颜等等，这也要从经论中了解。《十地经》中也有如此的说法。那样的自在圆满究竟，在佛地就是成所作智，那智慧的作用是，在一切世间界中，化现种种不可思议、无法想象、无边无际的化身，以此成办一切众生的利益（132）。也正因为如此，《庄严经论》中说：“成所作智者，于一切界中，种种
English
Because of effortless action, the spontaneous accomplishment of benefiting sentient beings is the wisdom of accomplishing activities. Secondly, it is said from "sense faculties" to "great body." Thus, when one realizes the truth on the path of seeing and attains the first ground, the delusions of the five sense faculties such as the eye are all purified, and after the abode has been transformed, each sense faculty can also engage with the five objects of form, sound, smell, taste, and touch. Therefore, each sense faculty can engage with all objects. And it becomes the foremost of all the qualities of the grounds, the foremost of all the qualities of abiding in the Joyful Ground, and can freely obtain the twelve hundred thousand qualities of the Joyful Ground. That is, in that first ground, in one instant, one can see the faces of a hundred Buddhas, can listen to the Dharma from a hundred Buddhas, can emanate a hundred emanations, can show a hundred kalpas of time, can enter into a hundred samadhis, and can also arise from those hundred samadhis, can shake a hundred Buddha-fields, can illuminate a hundred Buddha-fields with light, can open a hundred Dharma gates, can show one's own (131) hundred bodies, and each body can show being surrounded by a hundred fully adorned retinues. One is able to freely do these things. The Ornament Sutra says: "When the five sense faculties transform their abode, they can enter all objects and all, twelve hundred thousand qualities arise." Furthermore, the second ground has twelve thousand qualities, the seventh ground has twelve hundred million qualities, the eighth ground has twelve equal to the number of dust particles in a hundred thousand kotis of Buddha-fields, the ninth ground has twelve equal to the number of dust particles in countless hundred thousand kotis of Buddha-fields, and the tenth ground has twelve equal to the number of dust particles in countless kotis of hundred thousand kotis of Buddha-fields. As before, one will be able to freely see the faces of the Buddhas, etc. This should also be understood from the sutras. The Sutra of the Ten Grounds also has such a statement. That very freedom, perfected and ultimate, in the Buddha-ground is called the wisdom of accomplishing activities. The function of that wisdom is to emanate immeasurable, unimaginable, and limitless emanations of various kinds in all realms of the world, thereby accomplishing the benefit of all sentient beings (132). And because it is so, the Ornament Sutra says: "The wisdom of accomplishing activities, in all realms, various"
Tibetan
གས་ཤིང་། །དཔག་མེད་བསམ་ཡས་སྤྲུལ་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་སྒྲུབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། དེ་ལྟ་བུའི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཡིན་ནོ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པའི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གཞན་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དབྱེ་ན་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པ་ཐུབ་པ་ལྟ་བུ་དང་། བཟོའི་སྤྲུལ་པ་དྲི་ཟའི་རྒྱལ་པོ་རབ་དགའ་འདུལ་བ་ལ་གླུ་དབྱངས་མཁས་པར་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་དང་། སྐྱེ་བའི་སྤྲུལ་པ་རི་དགས་རུ་རུར་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། རྒྱན་ལས། བཟོ་དང་སྐྱེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཆེ། །མྱ་ངན་འདས་པ་རྟག་སྟོན་པ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདི་ནི། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཆེན་པོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། དེ་ལྟར་སེམས་ཡོད་རྣམ་ཤེས་དག་པ་ལས་སྐུ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཡང་། མདོ་སྡེ་གསེར་འོད་དམ་པ་ལས། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྤངས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟོན་ཏོ། དེ་ལ་གནས་པའི་ཡིད་དག་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟོན་ཏོ། དངོས་པོ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་པས་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་སྟོན་ཏོ། ཞེས་གསུངས་སོ། དྲུག་པ་ལ་གཉིས། དངོས་དང་། (༡༣༣)སྐུའི་མཐའ་དཔྱད་པའོ། དང་པོ་ནི། སེམས་ཡིད་ ནས་ཉིད་སྐུར་བཞེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཀུན་གཞི་དང་། ཡིད་ཉོན་ཡིད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་དྲུག་པོ་རྣམས་དྲི་མ་བྲལ་ཞིང་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་པའི་སྐུ་གསུམ་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པ་དང་། འཁོར་བ་དང་མྱང་འདས་སུ་གདག་པ་མེད་ཅིང་རིགས་དང་དོན་ཐ་དད་མེད་པ་དང་། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་དང་། གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་མ་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པ་དེ་དག་གི་མཚན་མའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་རུ་བཞུགས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་བཞེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱན་ལས། ཐ་དད་མིན་ཕྱིར་གཅིག་པའང་མིན། །ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་པར་བཞེད་དོ། ཡེ་ཤེས་དེའི་སྒྲ་དོན་ནི། སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་སྤྲིན་ལས་གྲོ་ཏེ་ནམ་མཁའ་དག་པ་དང་འདྲ་བར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམས་པར་དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་འཕགས་པའི་ཆོས་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམས་འབྱུང་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། མདོ་ལས། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད། །སྒྲིབ་གཉིས་ལྡན་དག་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཅེས་སོགས་ (༡༣༤)གསུངས
Chinese
亦如是。无量不可思议之化身，成办一切有情之义利。如是说。如是成就事业之智慧，乃是三身中之大化身。其中，佛之化身，以种种不定之化身，成办利他之事。若分，则如示现十二行相之最胜化身释迦牟尼佛，以及工巧化身，如乾闼婆王善喜，化现为调伏者，擅长歌咏，以及生之化身，如化现为鹿王鹿鲁等。如《庄严经论》云：工巧与生及大菩提，常示寂灭，此佛之化身，乃解脱之大方便。如是说。如是，从有心之清净识，转变为三身之理，亦如《金光明经》云：舍弃阿赖耶识，则示现法身。安住于彼之意清净，则示现报身。执著于事物之识清净，则示现化身。如是说。第六有二，正文与（133）身之边际观察。初者，心意乃至视为身。如是说。心阿赖耶，意染污意，以及识六识等，皆离垢且处所完全转变之三身事业与功德等，乃一切法之界，远离能取所取之戏论，于坛城中无别圆满，且于轮回与涅槃中皆无有，种姓与意义亦无有差别，无有始末，非一亦非异，安住于远离彼等形相之戏论中，乃视为法界之智慧与自性身。如《庄严经论》云：非异故，亦非一。如是认为所诠释者。彼智慧之词义乃，从二障之云中解脱，如虚空清净般，法界完全清净之如是性，乃成为胜妙之法与智慧等生起之处。如经云：一切法之如是性，具二障之垢染。如是等（134）说。
English
Likewise. The immeasurable and inconceivable emanations accomplish the benefit of all sentient beings. Thus it is said. Such wisdom that accomplishes activities is the great emanation body among the three bodies. Among them, the Buddha's emanation body performs the benefit of others through various uncertain emanations. If divided, it is like the supreme emanation showing the twelve deeds, such as Shakyamuni Buddha, and the craftsman emanation, such as the Gandharva king Rabga, who emanated as a master of song to subdue others, and the birth emanation, such as the emanation as the deer king Ruru. As the Ornament says: Craftsmanship, birth, and great enlightenment, constantly showing nirvana, this Buddha's emanation body is a great means of liberation. Thus it is said. Thus, the way in which the three bodies are transformed from the pure consciousness of sentient beings is also as stated in the Noble Golden Light Sutra: By abandoning the alaya consciousness, the Dharma body is shown. By purifying the mind that abides in it, the enjoyment body is shown. By purifying the consciousness that engages with objects, the emanation body is shown. Thus it is said. The sixth has two parts: the actual topic and (133) the examination of the limits of the body. The first is: From mind and intellect, they are regarded as the body. Thus it is said. The mind, the alaya, the intellect, the afflicted mind, and the six consciousnesses, all of which are free from defilements and whose abodes have been completely transformed, the activities and deeds of the three bodies are: the sphere of all dharmas, complete and indivisible in the mandala that is free from all the elaborations of grasping and being grasped, without existence in samsara and nirvana, without difference in lineage and meaning, without beginning and end, neither one nor different, abiding in freedom from all the elaborations of the characteristics of those aspects, are regarded as the wisdom of the sphere of reality and the essence body. As the Ornament says: Since they are not different, they are also not one. It is considered that this is what is being explained. The meaning of that wisdom is: having been freed from the clouds of the two obscurations, like the purity of space, the thusness of the sphere of reality, which is completely pure, becomes the source from which the sublime dharmas and wisdom arise. As the sutra says: The thusness of all dharmas is characterized by the stains of the two obscurations. Thus, etc. (134) it is said.