Tibetan
་བཤད་དེ་ཞིབ་པར་གཞུང་གཞན་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། གསུམ་པ་ལ་གཉིས། དག་བྱ་དག་བྱེད། དག་འབྲས་ཡེ་ཤེས་བཤད་པའོ། དང་པོ་ནི། དེ་མ་ ནས་ བཅོམ་པས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པོ་སྐྱེ་འགག་བྱེད་པའོ་གནས་དེ་མ་ཐག་པའི་ཡིད་བྱ་བ་དེ་ནི་ཚོགས་དྲུག་བསྐྱེད་ཅིང་དེས་འཛིན་པས་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསྐྱེས་པས་ན་མུང་དུ་རྣམ་རྟོག་ཅེས་བྱ་བའང་ཡིན་ཏེ། གང་ལྟར་ན་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ནི། ཆོས་ཐམས་ (༡༢༥)ཅད་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་དང་། ཡུལ་དང་སེམས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཅོམ་པས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་སྒྲ་དོན་ནི། ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་སོ་སོར་སྐད་ཅིག་གིས་མ་འདྲེས་པར་ཐོགས་པ་མེད་པར་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རྒྱན་ལས། སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རྟག་མི་ཐོགས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བཟོད་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ས་བརྒྱད་པའི་སྐབས་སུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་གནས་གྱུར་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱན་ལས། ཡིད་ནི་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ནི། །འབྱོར་དང་མཐུན་ཕྱོགས་མི་རྟོག་པའི། །ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་ལ། །འབྱོར་པ་དམ་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། ཡང་བརྒྱད་པ་དེར་དོན་དང་བཅས་པའི་འཛིན་པ་གནས་གྱུར་པས། རང་ཉིད་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དབང་འབྱོར་པས་གདུལ་བྱ་གཞན་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་བདེ་བ་ཅན་མངོན་དགའ་སོགས་དང་མཚུངས་པའི་ཞིང་དག་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་སྟོན་པ་ལ་དབང་འབྱོར་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་རྒྱན་ལས། དོན་བཅས་ (༡༢༦)འཛིན་པ་གནས་གྱུར་ན། ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས། །བསྟན་ཕྱིར་ཞིང་ནི་དག་པ་ལ། །འབྱོར་པ་དམ་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། ཡང་ས་བརྒྱད་པ་དེར་རྟོགས་པ་ཡིད་ཤེས་གནས་གྱུར་པས་ས་དགུ་པར་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟའི་དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་འཇུག་པ་ལ་དབང་བ་དང་། ས་བཅུ་པར་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་གདུལ་བྱ་ཀུན་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་ལ་དབང་སྟེ། རྒྱན་ལས། རྣམ་རྟོག་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ཡེ་ཤེས་དང་། །ལས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ཐོགས་མེད་པའི། །འབྱོར་པ་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཐམས་ཅད་དག་པ་ས་གསུམ་དུ་ཚང་བར་འབྱུང་བའང་རྒྱན་ལས། ཡིད་དང་འཛིན་དང་རྣམས་པར་རྟོག། །གྱུར་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་དང་། །ཞིང་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་དག་པ། །དབང་དེ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །དབང་དེ་མི་གཡོ་ལ་སོགས་ཀྱི། །ས་གསུམ་ལ་ནི་རྣམ་བཞི་སྟེ། །གཅིག་ལས་རྣམ་གཉིས་དེ་ལས་གཞན་། །དབང་ནི་རེ་རེར་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་ ནས་ ཞེས་སུ་བརྗོད། ཅེས་ (༡༢༧)གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོ་འདི་ནི། ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་དག་པ་དང་། སྲིད་ཞི་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེའི་ངོ་བོ་ནི། མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་ཞི་བ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་གྲོགས་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ཞིང་། བྱེད་ལས་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་རང་རང་གང་ལྟར་མོས་པ་བཞིན། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་སྟོན་པར་མཛད་དེ། རྒྱན་ལས། དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བྱམས་པ་དང་། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དག་དང་ལྡན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མོས་པ་བཞིན། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་ངེས་པར་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་པ་མ་ལུས་ཤིང་མ་འདྲེས་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ། བྱེད་ལས་ནི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་ཅི་འདོད་པའི་འབྱོར་བ་སྟོན་པ་དང་།ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གསུང་ཆོས་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་ཆེན་པོའི་ཆར་པ་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་འབྱུང་ཞིང་འབེབས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱན་ལས། འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་ནི། །འབྱོར་ (༡༢༨)པ་ཐམས་ཅད་སྟོན་མཛད་ཅིང་། །ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཀྱི་ཆར་ནི་རབ་ཏུ་འབེབས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འབྲས་བུ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་དང་རང་ཉིད་ལྡན་ཞིང་གཞན་ལའང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་དེ་རྣམས་ཀུན་གི་གཏེར་ཆེན་པོ་ལྟར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱན་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་རྣ
Chinese
详细的解释应当从其他的论典中了解。第三部分分为两类：所净和能净，以及清净的果——智慧的阐述。第一部分是：从“彼等被摧毁”开始所说的，是说六种识的集合生起和灭亡。紧接着那个状态的“意”被称为“生起六识并执持它们者”，因此被称为“执持者”。因为它生起了分别念，所以也被称为“愚昧的分别念”。无论如何，那个分别念，通过证悟一切法皆是无常、痛苦、空性、无我的正确智慧，以及通过了知一切境和心的遍计如幻的等持来摧毁，从而转化为妙观察智。它的字面意思是：对于所有能知的对象，都能在每一个刹那毫不混淆、毫无阻碍地了知的智慧。如《现观庄严论》中所说：“妙观察智，于一切所知，恒常无有碍。”第二部分是：从“忍”到“智慧”所说的，是指在第八地获得对不生之法的广大忍耐之时，烦恼意转依，从而获得对无分别智的自在。如《现观庄严论》中所说：“意转成异，与所得一致，于极无垢之无分别智，得胜妙之成就。”又，在第八地，连同意义的执持转依，从而自在地拥有清净的刹土，因此对于其他应调伏的众生，也能如其所愿地示现与极乐世界、现喜世界等同的清净刹土的受用，从而获得自在。又如《现观庄严论》中所说：“连同意义的执持转依，为了示现如其所愿的受用，于清净刹土，得胜妙之成就。”又，在第八地，证悟的意识转依，从而在第九地，对于过去、未来、现在的各个时期，都能无碍地融入智慧之中，获得自在。在第十地，对于应以何种方式调伏的各类事业，都能无碍地利益所有应调伏的众生，获得自在。如《现观庄严论》中所说：“由于分别念转成异，于各个时期融入智慧，于一切事业无有阻
English
The detailed explanation should be understood from other treatises. The third part is divided into two
Chinese
将获得殊胜的灌顶。如是说。所有这些清净在三地圆满生起，在《现观庄严论》中说：由意与执及种种分别，故成无分别，由田与智慧清净，此灌顶有四种。此灌顶于不动等之三地，有四种，一中有二，彼中复有他，灌顶想为一一有。如是说。如是之分别彻底转依的究竟是佛地的各别自证智。第四是，如是 称之为。如是（127）说，如是所说的平等性和各别自证智二者，是于道位修习无分别三摩地清净，以及不住有寂二边的智慧修习极清净所生。平等性智的体性是，安住于不住二边的寂静大乐中，其助伴是，于一切时对一切有情具有大慈和大悲，事业是，为所化众生随其各自意乐，示现种种不同的佛陀化身，如《现观庄严论》中说：于一切时常具慈，及大悲心者，随诸有情之意乐，恒时示现佛陀身。如是说。各别自证智的体性是，无余且无杂乱地了知所有应知事物，事业是，于眷属的坛城中示现一切所欲的受用，以及为了断除一切疑惑而宣说妙法，也就是于眷属的坛城中降下大乘佛法的音声大雨，如《现观庄严论》中说：于诸眷属坛城中，示现一切诸受用，为断一切诸疑惑，而降妙法之雨。如是说。果是与无量无边的三摩地和陀罗尼门相应，并且自己具有也能令他人生起，因此如同彼等一切的大宝藏，如《现观庄严论》中说：三摩地与总
English
Will obtain the supreme empowerment. Thus it is said. All these purities arise completely in the three grounds, as it is said in the Ornament: Because of mind and grasping and various discriminations, it becomes non-discrimination, purified from field and wisdom, that empowerment is of four types. That empowerment, on the three grounds of immovability and so forth, there are four types: in one there are two, and in that there is another, empowerment is desired to be one each. Thus it is said. The ultimate complete transformation of such discrimination is the individual self-awareness wisdom in the Buddha ground. The fourth is, thus it is called . Thus (127) it is said, these two, the equality and the individual self-awareness wisdom just explained, arise from the purification of meditating on non-discriminating samadhi during the path, and the extremely pure meditation of wisdom that does not abide in samsara and nirvana. The nature of equality wisdom is that it abides in the great peace that does not abide in the two extremes, and its companion is that it always has great love and great compassion for all sentient beings, and its activity is to show various different Buddha manifestations to the trainees according to their respective desires, as it is said in the Ornament: At all times always possessing love, and those with great compassion, according to the desires of sentient beings, constantly shows the Buddha's body. Thus it is said. The nature of individual self-awareness wisdom is that it knows all knowable things completely and without confusion, and its activity is to show all desired enjoyments in the mandala of the retinue, and to teach the Dharma in order to cut off all doubts, that is, to cause the great rain of the sound of the Mahayana Dharma to arise and fall in the mandalas of the retinue, as it is said in the Ornament: In the mandalas of the retinue, showing all enjoyments, in order to cut off all doubts, it pours down the rain of Dharma. Thus it is said. The result is that it is endowed with countless samadhis and dharani doors, and one possesses them oneself and can also generate them in others, so it becomes like a great treasure of all of them, as it is said in the Ornament: Samadhi and total
Tibetan
མས་ཀྱི། །གཏེར་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡོན་ཏན་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མཉམ་ཉིད་དང་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། གནས་ངེས་པ་འོ་ག་མིན་སྟུག་པ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ན་བཞུགས་པ། འཁོར་ངེས་པ་སར་གནས་ཀྱི་བྱང་སེམས་ཀྱི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དང་། སྐུ་ངེས་པ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་། ཆོས་ངེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་སྟོན་ལ། རྒྱན་ལས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཁམས་གསུམ་དུ། །འཁོར་ཡོང་སྡུད་དང་ཞིང་དང་མཚན། །སྐུ་དང་ཆོས་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །མཛད་པ་དག་ནི་ཐ་དད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་ལ་གཉིས། དག་བྱ་དག་བྱེད། དག་འབྲས་སྐུ་ཡི་བཤད་པའོ། དང་པོ་ནི། སྒོ་ལྔ་ ནས་ རྟོགས་པ་ལས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། (༡༢༩)མིག་སོགས་དབང་པོ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། དྲུག་པ་ཡིད་གྱི་ཆ་གཅིག་སྟེ་སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་ཁ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པའི་ཆ་གཅིག་བཅས། སྦྱོར་ལམ་གྱི་ཡན་གདག་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་མཐོང་པའི་ལམ་གྱིས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། མཐོང་ལམ་དེའང་སྡུག་སྔལ་དདང་། ཀུན་འབྱུང་དང་། འགོག་པ་དན་ག། ལམ་གྱི་བདེན་པ་སྟེ། བདེན་གཞིའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོད་པའི་བདེན་པ་ཀུན་རེ་རེ་ལའང་ཆོས་ཤེས་བཞི་བཟོད་པ་དང་། ཆོས་ཤེས་པ་དང་། རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང་། རྗེས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་བཞི་བཞིའི་རྣམ་པ་ཅན་ཏུ་ཡོད་ལ། དེའང་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ན་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེས་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་གང་ཡིན་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །ལ་སོགས་པའི་ཁོངས་ནས་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སྔ་མ་དེ་གཉིས་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའོ་ཞེས་རང་ལ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་བོ། །སྡུག་བསྔལ་རྗེས་ཤེས་ནི་སྔ་མ་རྗེས་བཟོད་དེ་ཉིད་རྟོགས་ཤིང་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་སོགས་གསུམ་ལའང་དེ་ལྟར་འགྲེས་སྦྱར་བའི་ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བ་དག་གིས་ཆོས་ཉིད་ (༡༣༠)ཀྱི་དོན་སྔར་མ་མཐོང་བ་མངོན་སུམ་གསར་དུ་མཐོང་ཞིང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་པ་ལས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་སྒྲ་དོན་ནི།འཇི་ག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པ་འབད
Chinese
如宝藏一般。如是说。因为具有那样的功德，所以平等性和妙观察智这二者被称为是佛陀的圆满受用身。其中，受用圆满身具有五种决定：处所决定，住在奥明（梵文：Akaniṣṭha，梵文罗马拟音：Akaniṣṭha，汉语字面意思：色究竟天）密严刹土；眷属决定，被安住于地的菩萨眷属所围绕；身决定，以妙相和随好所庄严；法决定，仅仅宣说大乘法。《庄严经论》中说：“受用圆满三界中，眷属圆聚刹土与相，身与法圆满受用，事业诸般各不同。”如是说。第五，分为二：所净和能净，以及清净之果——身的解说。第一，从五门中证悟。如是说。（129）眼等五根的识，以及第六意识的一部分，即五识向外的一部分。通过加行道的遍计所生的见道来断除。见道也即苦谛、集谛、灭谛、道谛。以真实存在的方式存在的每个谛，都有四种法智忍、法智、类智忍、类智。具有四种智慧的形态。其中，在法智忍中，以现量见到苦谛法性的无漏智慧，断除苦谛所断。等等之中，对于苦谛的类智忍，是之前两种智慧是圣法之因，对自己显现的无漏智慧。苦谛类智是证悟和执持之前类智忍的智慧。集谛等三者也同样比照，转变为十六种智慧，从而新显现先前未见的法性（130）之义，证悟胜义谛，转变为成办事业的智慧。其词义是：在无量世界中以各种方便努力。
English
Like a treasure. Thus it is said. Because it possesses such qualities, the two, equality and discriminating wisdom, are called the complete enjoyment body of the Buddhas. Among them, the complete enjoyment body possesses five certainties: the certainty of place, residing in the Akaniṣṭha (梵文：Akaniṣṭha，梵文罗马拟音：Akaniṣṭha，meaning: the highest heaven of form) dense array pure land; the certainty of retinue, surrounded by bodhisattvas who abide on the ground; the certainty of body, adorned with marks and signs; the certainty of Dharma, teaching only the Great Vehicle. The Ornament Sutra says: "The complete enjoyment in the three realms, the retinue gathers completely, the pure land and the marks, the body and the Dharma are complete enjoyment, the activities are all different." Thus it is said. Fifth, divided into two: what is to be purified and what purifies, and the explanation of the body as the result of purification. First, from the five gates, from realization. Thus it is said. (129) The consciousness of the five senses, such as the eye, and one part of the sixth consciousness, that is, one part of the five consciousnesses facing outward. Through the path of seeing, which arises from the conceptualization of the path of joining, it is abandoned. The path of seeing is also the truth of suffering, the truth of origin, the truth of cessation, and the truth of the path. Each of the truths that exist in the manner of reality has four kinds of Dharma-knowledge forbearance, Dharma-knowledge, subsequent-knowledge forbearance, and subsequent-knowledge. It has the form of four wisdoms. Among them, in Dharma-knowledge forbearance, the uncontaminated wisdom that directly sees the nature of the truth of suffering abandons whatever is to be abandoned by the seeing of suffering. Among others, for the subsequent-knowledge forbearance of suffering, the previous two wisdoms are the cause of the noble Dharmas, the uncontaminated wisdom that appears to oneself. The subsequent-knowledge of suffering is the wisdom that realizes and holds the previous subsequent-knowledge forbearance. The same applies to the three, such as the origin, and it transforms into sixteen wisdoms, thereby newly manifesting the meaning of the nature of Dharma (130) that was not seen before, realizing the ultimate truth, and transforming into the wisdom that accomplishes the activity. Its meaning is: in countless worlds, striving with various means.