Tibetan
ས་སུ་བཅད་པ་བརྗོད་དོ། སློབ་མ་དེའི་རྒྱུད་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་ལ་མི་བཟོད་པའི་ཕྲག་དོག་པའམ་སེར་སྣ་མེད་པ་དང་། ཁྲོ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ (༤༢༦)དངོས་གྲུབ་གྱི་སྣོད་དུ་རུང་པའི་སློབ་མ་སྐལ་བ་ཆེན་པོར་གྱུར་པས། སློབ་དཔོན་གྱིས་དེའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བར་ཤེས་ནས་ནི། སྟོན་པ་བླ་མས་དེ་ལ་མན་ངག་གིས་གནང་བ་སྦྱིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན། ཀུན་ཏུ་རུ་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་བའི་བརྡ་སྐད་དེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཤིག་ཐབས་ཤེས་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བསྒོས་ནས། གདམས་ངག་གི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིང་ཅན་ལྷན་སྐྱེས་ངོ་འཕྲོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ནས། འཛིན་པ་མཆོད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། སློབ་མ་དེས་བླ་མ་ལ་ཇི་ལྟར་དབང་གོང་མ་བསྐུར་བའི་ཚེ་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཚུལ་སློབ་མའི་བྱ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གསང་བའི་དབང་གི་སྔ་རོལ་དུ། བླ་མ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་ལྡན་པར་མཐོང་བའི་སློབ་མས། ཡོན་ཏན་མངོན་པར་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་གུར་དང་འདིར་གསུངས་པ་ཇི་བཞིན་བྱ་ཞིང་། དེའི་རྗེས་སུ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ཡང་། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པས་བཅོམ་ལྡན། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ཤིང་ཉོན་མོངས་པའམ་སྤྲོས་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཞེས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ལ་བསྟོད་པ་ (༤༢༧)སྡོན་དུ་འགྲོ་བས། ཀྱེ་ཞེས་པ་སྙན་གཏོད་པའི་ཆེད་དུ་བོད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུ་གཅིག་ཏུ་འགྲུབ་པར་བཞེད་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཟུང་འཛིན་གྱིས་མི་་ཕྱེད་ཅིང་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གྲུབ་པ་པོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཕྱེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་དང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྦྱོར་པའི་ཏིན་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལས་བྱུང་བ། དེས་ན་ཇི་ལྟར་སློབ་དཔོན་ཁྱོད་ནི་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པ་སྲིད་ཞི་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། །རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོའི་ཕྱིར་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མངའ་བ་དག་ཉིད་ཀྱིས། སློབ་མ་བདག་ལའང་ཁྱོད་དང་ཡོན་ཏན་མཚུངས་པ་དེ་ལྟར་དུ་མཛོད་ཅིག །དེ་ལྟར་མཛད་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། འཁོར་བ་བརྒལ་བར་དཀའ་བ་དང་ནུབ་པར་སླ་བས་འདམ་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་བྱི
Chinese
宣说确定地基。那个弟子的相续中，没有无法忍受他人功德的嫉妒或吝啬，以及完全断除嗔怒，具有大悲心的功德，并且成为适合大手印（Mahāmudrā） (426)成就之器的具大福分的弟子。导师知晓他圆满了那些特征后，导师上师便会以口诀的方式给予他。如何呢？以昆都如（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）二力结合的隐语，称其为以自身智慧不可分割的金刚持（Vajradhara），并使他现证名为诀窍智慧之俱生。第二是，如何呢？说“供养执持者”。要讲述弟子在导师处接受更高灌顶时，祈请的方式，即弟子的行为。对此，在秘密灌顶之前，见到上师具有业手印母的弟子，应如《宣说续》、《金刚帐》以及此处所说的那样，通过现证功德的方式进行赞颂，并献上内外秘密的供养。在那之后，也要祈请说：“祈请金刚自性成就的薄伽梵（Bhagavan），安住于无二瑜伽中，一切烦恼或戏论之聚皆寂灭的大自在者。”以赞颂伟大功德 (427)为先导，称“祈请”是为了倾听而呼唤。认为以与金刚无二智慧无别的瑜伽，使因道果三者合一。空性之自性不为能取所取所分割，依靠四种手印成就殊胜成就者。金刚是身语意不可分割的如来（Tathāgata）等，从与彼等结合的双运定中产生。因此，如同导师您是利益众生，寂灭一切的大自在者一样，因为是所有种姓之主，并且是安乐之王，也请使弟子我与您具有同等功德。为什么要那样做呢？因为轮回难以超越且容易沉没，所以会沉入泥潭之中。
English
The establishment of the ground is declared. That disciple's continuum is without jealousy or stinginess that cannot bear the virtues of others, and with the virtue of great compassion, having completely abandoned anger, and having become a great fortunate disciple suitable as a vessel for the accomplishment of the Great Seal (Mahāmudrā). (426) When the teacher knows that he has fulfilled those characteristics, the teacher lama will bestow it upon him in the manner of oral instructions. How is it? By the code word of the union of the two powers of Kunturu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), he is designated as the Vajradhara who cannot be divided by his own wisdom, and he should be made to realize the co-emergent one named the wisdom of the key instructions. The second is, how is it? It is said, "Offerings to the holder." The way in which the disciple prays when receiving the higher empowerment from the guru, that is, the actions of the disciple, should be explained. For this, before the secret empowerment, the disciple who sees the guru as having a karma mudrā mother should offer praise through the manifestation of virtues and offer outer, inner, and secret offerings as stated in the "Declaration Tantra," the "Vajra Tent," and here. After that, he should also pray, saying, "O Bhagavan who is accomplished in the nature of Vajra, the great sovereign who abides in non-dual yoga and in whom all afflictions or aggregates of elaboration are pacified." Praising the great virtues (427)as a prelude, saying "O" is to call out for the purpose of listening. It is believed that the yoga that is inseparable from the non-dual wisdom of the Vajra unites the cause, path, and result. The nature of emptiness is not divided by the grasped and the grasper, and one attains supreme accomplishment by relying on the four mudrās. The Vajras are the Tathāgatas whose body, speech, and mind are indivisible, and they arise from the samādhi yoga that unites them in union. Therefore, just as the teacher is the great sovereign who benefits beings and pacifies all of existence and peace, because he is the lord of all lineages and the possessor of great bliss, please make me, the disciple, have the same qualities as you. Why should that be done? Because saṃsāra is difficult to cross and easy to sink into, one sinks into the mud.