Tibetan
གས་ཆུང་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བས་རིགས་ནི་དུ་མ་སྟེ་ཉེར་ལྔ་རྣམས་སུ་འགྱུར་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ལ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ལྔ་བཅུ། དེ་ལ་ལུས་དང་བསམ་པའམ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དབྱེ་བས་རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱར་འགྱུར་ལ། རིགས་བརྒྱ་པོ་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་སྔར་བཞིན་བརྒྱར་ཕྱེ་བས་འབུམ་ཕྲག་གི་རིགས་ཆེན་རྣམས་སུ་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་སྔར་ལྟར་བརྒྱར་ཕྱེ་བས་བྱེ་བའི་རིགས་དང་། དེ་ལའང་སྔར་ལྟར་ཕྱེ་བས་རིགས་གྲངས་ཀྱིས་བགྲང་དུ་ནི་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེའང་ཡང་དུ་ཕྱེ་ན་གངྒཱའི་ཀླུང་བཅུའི་བྱེ་མ་སྙེད་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་དེ་ལ་བསྡུ་ན་རིགས་གཅིག་ལ་གྲངས་མེད་ (༤༡༠)པའི་རིགས་རྣམས་སུ་ཕྱེ་བ་ཉིད་ཀྱང་རྩ་བ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རིགས་གཅིག་པུ་ལས་རྒྱུ་བ་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ལ། དཔལ་ནཱ་རོ་པས་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་བཞི་དང་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་རེ་རེ་ལས་རིགས་ལྔ་ལྔའི་དབང་དུ་བྱས་པས་རིགས་བརྒྱར་འགྱུར་ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་ཌྷཾ་ག་ད་ཤས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ལ་ལྔ་ཚན་རེ་རེས་ཉེར་ལྔ་དང་། དེ་རེ་རེ་ལའང་འབྱུང་བ་བཞི་དག་པས་ཕྱེ་བ་བརྒྱར་བཤད་པ་སོགས་དབྱེ་ཚུལ་མང་ལ། འདི་རྣམས་ངེས་དོན་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་འཆད་པའོ། །གཉིས་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ནས། གཉིས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་འཁོར་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དང་གཙོ་བོ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་ཞིང་ཐ་མི་དད་པའི་དྲྭ་བ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ལས་རིམ་གཉིས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། ༈ །།ལེའུ་གསུམ་པ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་དང་གསང་བའི་སྐད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། ལེའུའི་ (༤༡༡)འབྲེལ་ནི། ལེའུ་གཉིས་པར་རིམ་གཉིས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་ཚུལ་གསུངས་པ་དེ་ལ་སྔོན་ཏུ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དང་ཁྱད་པར་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་དགོས་ཤིང་། དེའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་དགའ་བ་དང་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའི་དབྱེ་བ་སོགས་ཤེས་དགོས་པས། དེ་དག་གསལ་བར་སྟོན་པ་ལ་ལེའུ་གསུམ་པ་འདི་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལེའུའི་མངོན་རྟོགས་ནི། །ལམ་སྨིན་བྱེད་དབང་བཞི་དང་གྲོལ་བྱེད་རིམ་པ་གཉིས་དང་གྲོགས་དམ་ཚིག་དང་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་ལོ། །ལེའུ་འདིས་ནི་བརྟག་པ་དང་པོའི་ཐེ་ཚོམ་
Chinese
如果将五种元素各自分为五份，种类就会变得繁多，变成二十五种。这些种类再以方便和智慧来区分，就变成五十种。再以身体和思想，或者所依和能依来区分，种类就变成一百种。将这一百种种类再次像之前一样分为一百份，就变成十万种大类。再像之前一样分为一百份，就变成百万种。再像之前一样划分，种类就变得无法计数。如果再进一步划分，就变得和十条恒河的沙子一样多。如果将这些种类归纳起来，无数的种类都包含在一个种类之中。
English
If the five elements are each divided into five parts, the types will become numerous, becoming twenty-five types. If these types are further distinguished by means of skillful means and wisdom, they become fifty types. If they are further distinguished by body and mind, or by the supported and the supporter, the types become one hundred types. If these one hundred types are again divided into one hundred parts as before, they become hundreds of thousands of great types. If they are again divided into one hundred parts as before, they become millions of types. If they are divided as before, the types become uncountable. If they are further divided, they become as numerous as the sands of ten Ganges rivers. If these types are summarized, countless types are contained within one type.
Tibetan
གྱི་གནས་ལེའུ་དང་པོར་སྡོམ་པའི་རབ་དབྱེ། བཅུ་པར་དབང་། དྲུག་པར་སྤྱོད་པ། དགུ་པར་སྐྱེ་མཆེད། བདུན་པར་ངག་གི་བརྡ་དང་ལྔ་པོ་དེ་ཁ་བསྐང་ནས་བསྟན་པས། དེ་དག་ལ་ངེས་པ་སྟེར་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པའོ། །འདི་ལ་གསུམ། མཚམས་སྦྱར་བ། ལེའུའི་གཞུང་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ནས། བཀའ་སྩལ་པ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་གཉིས་པ་བསྟན་པའི་དེ་མ་ཐག་ནས་ཟུང་འཇུག་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་ (༤༡༢)བ་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་ལ། དེའི་རྒྱུའམ་རྩ་བར་གྱུར་པ་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ཨེ་ཝྃ་ཟུང་འཇུག་རྟོགས་པའི་ཐབས་འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་གིས་གསོལ་བ་མ་བཏབ་པར་ཆེད་དུ་བརྗོད་དེ་བཀའ་སྩལ་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། སྡོམ་པ་ནས། ལ་སོགས་པ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཨེ་ཝྃ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པའི་དབྱེ་བ་དང་ནི། དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་དབང་བཞི་བསྐུར་བ་དང་། ཡང་གི་སྒྲས་དེ་བཞིན་དུ་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་ལ་དགོངས་པའི་བརྡའི་སྐད་ཉིད་དང་། དགའ་བ་བཞི་དང་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལས་དབྱེ་བ་དང་། གཞན་དངོས་སུ་སྔར་མ་གསུངས་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ཚུལ། ཡང་ཞེས་པས་མིག་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་དག་པ་སྟོན་ལ། བཟའ་བ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁོངས་སུ་གསང་བའི་སྐད་རྣམས་ཅི་རིགས་པར་འདུ་བར་དགོངས་ཏེ་དེ་དག་བཤད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བདུན། སྡོམ་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ། དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ། དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ། བདེན་པ་ (༤༡༣)གཉིས་བསྟན་པ། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཚུལ། མིག་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་དག་གསང་བའི་བརྡ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྡོམ་པའི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ། དེ་དྲིས་ལན་གྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་ནས། ཤེས་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་ཏེ། མདོར་བསྟན་པའི་དོན་དེ་རྣམས་ལས་ཐོག་མར་ཨེ་ཝྃ་གྱི་སྡོམ་པ་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་དང་བཅས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་མ་ལུས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་སྟོང་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོར་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པའམ། སམྦ་རའི་ངེས་ཚིག་ལས། བདེ་བའི་མཆོག་ཆོས་ཐམས་ཅད
Chinese
第一品为律仪之差别，第十为灌顶，第六为行，第九为处，第七为语之表示，将此五者补充说明，是为使彼等获得定解之义而宣说。此有三：连接文，广释正文，品名。初者：从“此后”至“开示”，如是说，于宣说第二品之后，立即具足双运不二之智慧金刚持薄伽梵，为无我母等瑜伽母众，开示基道果一切续之开端 (412)语，所说能说之集合。彼之因或根本，名为基，此即觉悟ཨེ་ཝྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）双运之方便，乃薄伽梵亲自未被劝请而特意宣说开示。二者有二：总说，广说。初者：从“律仪”至“等等”，如是说，ཨེ་ཝྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）于大乐智慧中，一切法之律仪差别，以及显现彼之方便四灌顶，又以“又”字，如是于其他特殊意义所思之表示语，以及四喜与四刹那随顺之差别，以及其他实际上先前未说之无戏论行之行持方式。又以“又”字，显示眼等清净之生处，以及于食用五肉五甘露等之中，随其所应包括秘密语，如是思惟而承诺宣说彼等。二者广说有七：决定律仪，喜等之差别，灌顶之次第，真谛 (413)二者之开示，无戏论之行持方式，眼等生处之清净，秘密语之开示。初者有二：律仪之自性为何，以问答广说彼。初者：从“彼”至“将知”，如是说，于总说之意义中，首先是ཨེ་ཝྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之律仪，连同其自性之证悟方便而开示。证悟一切法之如所有性之诸佛之智慧，大乐与空性无别之自性中，无漏之律仪，或从律仪之词义而言，安乐之殊胜一切法
English
The first chapter is the distinction of vows, the tenth is empowerment, the sixth is conduct, the ninth is sense bases, and the seventh is the expression of speech. These five are supplemented and explained, which is said to give certainty to them. This has three parts: connecting passage, extensive explanation of the chapter's text, and the chapter title. The first is: from "Then" to "bestowed," it is said that immediately after explaining the second chapter, the Bhagavan, the Vajradhara of inseparable union wisdom, specially spoke and bestowed this method of realizing ཨེ་ཝྃ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) union, which is called the basis, the cause or root of the collection of objects and expressions of all the tantras of the ground, path, and fruit for yoginis such as the Selfless Mother, without being requested. (412) The second has two parts: summary and detailed explanation. The first is: from "Vows" to "etc.," it is said that the distinction of vows of all dharmas in the great bliss wisdom of ཨེ་ཝྃ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), and the four empowerments as a method to manifest it, and also the expression of speech that considers other special meanings in the same way with the word "also," and the distinction from the four joys and four moments that follow, and the way to practice the non-elaborate conduct that has not been explicitly mentioned before. The word "also" shows the purity of the sense bases such as the eyes, and it is intended that secret words are included as appropriate in the category of relying on the five meats and five elixirs, and he promised to explain them. The second, the detailed explanation, has seven parts: determining the vows, the distinction of joys, etc., the order of empowerment, the truth (413) two teachings, the way of practicing non-elaboration, the purity of the sense bases such as the eyes, and the teaching of secret symbols. The first has two parts: what is the nature of the vows, and explaining it in detail through questions and answers. The first is: from "That" to "will know," it is said that among the meanings of the summary, first, the vows of ཨེ་ཝྃ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) are taught together with the means of realizing its own nature. The wisdom of all the Buddhas who realize the suchness of all dharmas as they are, the vows without outflows in the nature of great bliss and emptiness inseparable, or from the definition of Samvara, the supreme bliss of all dharmas.
Tibetan
་ཀྱི་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་འདུས་ཤིང་སྡོམ་པ། ཤེས་རབ་ཨེ་དང་ཐབས་ཝྃ་གྱི་རྣམ་པར་སྟེ་དེའི་དོན་ཏུ་རབ་ཏུ་གནས་ལ། ཨེ་དང་ཝྃ་ཡིག་གི་དོན་ནམ་རྣམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ནི། དཔེ་དང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ལས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡང་དག་པར་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཞུས་པ་དང་། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ནས། བཤད་དུ་གསོལ། ཅེས་གསུངས་ཏེ། (༤༡༤)སྡོམ་པའི་ངོ་བོ་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་གསུངས་པ་གསན་ནས་དོགས་པ་གཅོད་པའི་ཆེད་དུ། དེ་ནས་བདག་མེད་མ་གཙོ་མོར་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བཅོམ་ཞིང་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པ། །རྒྱུད་སྟོན་པར་མཛད་པ་འགྲོ་བའི་ཚོགས་མཐའ་དག་གི་བླ་མ་ཞེས་བསྟོད་ཅིང་བོས་ནས། རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བཤད་དུ་གསོལ། ཞེས་འཆད་པའི་གཞིར་དྲང་། རིམ་པ་གང་སྙམ་ན། ནམ་མཁའ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་དུས་གཅིག་ཆར་དུ་ཁྱབ་པར་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ངང་ཚུལ་དང་ལྡན་པའམ། ཡང་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཅི་དགར་རྒྱུ་ཞིང་གཤེགས་ལ་རྩེན་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ། དེའི་སྒྲས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཉིད་གང་ལགས། ཨེ་ཝྃ་གྱི་རྣམ་པའམ་ཡི་གེའི་དོན་དང་རྒྱུ་མཚན་ཅི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ། ཞེས་པའོ། །དེའང་སེམས་འགྲེལ་ལས། ཕ་རྒྱུད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་དང་། མ་རྒྱུད་དུ་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྡོམ་པ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་སོ་སོར་མཛད་པ་ལྟར། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་མ་རྒྱུད་དང་གོ་བསྟུན་ནས་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྡོམ་པ་ (༤༡༥)བཤད་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་སྟེ། རྒྱུད་འདི་དང་སམྦུ་ཊ་མ་རྒྱུད་ཡིན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། ཟམ་ཏོག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དོན་གྱི་ཨེ་ཝྃ་སྐྱེ་བའི་གནས་རྟགས་ཀྱི་ཨེ་ཝྃ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨ་ཡི་གེ་ཨེ་ཡི་ཆ་བྱད་དེ་གཟུགས་དབྱིབས་བཟང་པོ་གྲུ་གསུམ་པ་གང་གི་དབུས་སུ་ཟེའུ་འབྲུ་ལ་ཝྃ་ཡིག་གི་རྣམ་པ་རྩྭ་མཛེས་སྤྱིལ་ལམ་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དག་གིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སེམས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ལྟ་བུ་བཞུག་པས་རིན་ཆེན་གྱི་སྣོད་ཟ་མ་ཏོག་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་པ་ཡིག་དོན་ད
Chinese
是诸佛之体性，一切佛陀皆圆满汇集之律仪。以智慧ཨེ་（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）与方便ཝྃ་（藏文：ཝྃ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆）之形象而住于其义中。ཨེ་（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）与ཝྃ་（藏文：ཝྃ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆）二字之义或形象的俱生大乐，唯有从比喻与意义之智慧体验的灌顶中，才能如实无谬地了知与证悟。 第二部分分为两部分：提问和回答。第一部分是：从“此后”到“请开示”。 (414)为了听闻证悟律仪之体性的方法后消除疑惑，此后，以无我母为主的瑜伽母们，向薄伽梵坛城之主金刚萨埵如此祈请道：摧毁不顺之方，具足无量功德，示现续部，作为一切有情众生的上师，如此赞颂并呼唤后，请按次第开示。所谓次第为何？是于虚空中，以神变之神通，于一刹那间周遍一切处，具足普遍游行之相，或者于法界中随意游走嬉戏的空行母。以其名号而言，瑜伽母续部的律仪究竟为何？ཨེ་（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）ཝྃ་（藏文：ཝྃ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆）之形象或文字的意义与理由应如何阐述？如是请问。对此，《心解》中说，父续中称为诸佛之律仪，母续中称为空行母之律仪，如此分别使用术语。瑜伽母们与母续相符，故而祈请开示空行母之律仪。 (415)虽然此续和《桑布扎》是母续，但也出现诸佛之律仪的术语。第二部分是：从“薄伽梵”到“赞托”。薄伽梵对空行母们说道：意义上的ཨེ་（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）ཝྃ་（藏文：ཝྃ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆），是生起之处的象征的ཨེ་（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）ཝྃ་（藏文：ཝྃ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆），是智慧莲花的文字ཨེ་（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）的形状，即形状美好的三角形的中央，花蕊上有ཝྃ་（藏文：ཝྃ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆）字的形象，以草饰茅屋或方便金刚装饰，此乃一切大乐之源，如心间盛开的珍宝般安住，如同珍宝之器赞托一般。这是文字的意义。
English
Is the nature of all Buddhas, the vows in which all Buddhas are perfectly gathered. Abiding in its meaning in the form of wisdom E (藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶) and method Vam (藏文：ཝྃ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆). That great innate bliss, the meaning of the letters E (藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶) and Vam (藏文：ཝྃ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆) or their forms, will be truly known and realized without error only through the empowerment of experiencing the wisdom of example and meaning. The second part has two parts: the question and the answer. The first part is: From "Then" to "Please explain." (414) In order to dispel doubts after hearing the method of realizing the nature of the vows, then the yoginis, with the selflessness mother as the main one, prayed to the Bhagavan mandala lord Vajrasattva, saying: Destroying the unfavorable side, possessing immeasurable qualities, showing the tantra, praising and calling him as the guru of all sentient beings, please explain in order. What is the order? It is the state of universally traveling everywhere in the sky at once with the miraculous power of manifestation, or the dakini who freely walks and plays in the realm of dharma. In terms of its name, what exactly is the vow of the yogini tantra? How should the meaning and reason of the form or letters of E (藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶) Vam (藏文：ཝྃ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆) be expressed? So asked. In this regard, the Mind Commentary says that the father tantra is called the vows of all Buddhas, and the mother tantra is called the vows of dakinis, using different terms. The yoginis are in accordance with the mother tantra, so they prayed to explain the vows of the dakinis. (415) Although this tantra and the Sambuta are mother tantras, the term vows of all Buddhas also appears. The second part is: From "Bhagavan" to "Zamtog." The Bhagavan said to the dakinis: The E (藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶) Vam (藏文：ཝྃ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆) of meaning, the E (藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶) Vam (藏文：ཝྃ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆) of the symbol of the place of birth, is the shape of the letter E (藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶) of the lotus of wisdom, that is, in the center of the beautiful triangular shape, there is the image of the letter Vam (藏文：ཝྃ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆) on the stamen, decorated with grass huts or skillful vajras, which is the source of all great bliss, residing like a precious jewel blooming in the heart, like a precious vessel Zamtog. This is the meaning of the letters.