Tibetan
རྟོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་རྒྱུད་གསུམ་དུ་བྱུང་བ་ནི་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དང་པོ་ལུས་ཆགས་པའི་དུས་སུ་ཡང་སྐུ་གསུམ་དུ་གནས་ཏེ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་དང་ཐིག་ལེ་སྟོང་པར་གནས་པ་དང་ (༤༠༡)གནས་སྐབས་ལྔས་ལུས་གྲུབ་པའོ། །ལམ་དུ་བཟློག་སྟེ་སྒོམ་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀ་ཡང་སྐུ་གསུམ་ཚང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འབྲས་བུ་ཡང་སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་འཆར་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་མེད་ལ་སོགས་པས་རྒྱུ་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐུ་གསུམ་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟོས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་ལེགས་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་དེས་གྲོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་གཉིས། དག་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན། ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཕྱིར་ནས། ཕལ་པས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེས་ན་སྦྱང་བྱ་ཕུང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ་ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད་དང་། དཔེ་དོན་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་པོ་བུམ་པ་དང་བུམ་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྣང་བ་དེའི་ཕྱིར། སྦྱང་གཞི་འགྲོ་བ་ཀུན་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཅན་ཡིན་པས་སྔ་མའི་རིགས་འདྲ་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་པའི་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ (༤༠༢)ལྡན་པའི་དོན་གྱིས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་ཅིང་། ལྷའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པ་ནི་བཞིན་རས་དང་ལག་པ་དང་རིགས་ལྔའི་ཁ་དོག་སོགས་སུ་གནས་པར་སྣང་བས་དེར་བརྗོད་དེ། དེས་ན་འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་ནི་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པའམ་རང་བཞིན་ཏུ་གནས་སོ། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མ་ལས་བྱུང་བའི་བག་ཆགས་ཕལ་པས་བསྒྲིབས་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་དེའི་གཉེན་པོ་བསྟེན་པར་བརྗོད་པས་སོ། །གུར་ལས་ཀྱང་། ཕལ་པའི་རྣམ་རྟོག་གཞོམ་དོན་དུ། །སྒོམ་པ་ཡང་དག་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། །དཔེ་བཞིས་ཐབས་དངོས་བསྟན་པ། དེའི་དོན་བསྡུ་བ། དེ་ཉིད་ཐེག་པ་འོག་མས་མི་ཤེས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དུག་གི་ནས། གདུང་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་བག་ཆགས་ཕལ་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མོད་ཀྱི། མདོར་བསྡུས་ཏེ་དཔེ་བཞི་པོ་འདིས་མཚོན་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དཔེ་དང་པོ་ནི། དཔེར་ན་དངུལ་ཆུ་དང་བཙན་དུག་ལ་སོགས་
Chinese
证悟的自性显现为三身，如妃子的阴道等。首先，在身体形成之时，也安住于三身，安住于自性空和明点空， (401)由五种次第形成身体。在道上反过来修持的生起次第和圆满次第，也都具足三身。如是修持，果位也显示为那三身本身。以“彼无”等显示在一切因道上，三身互相依存。如是善说。第二，以彼解脱的理由有二：三清净的自性，是具有特殊方便之说。第一是：因此，从凡夫等。如是说，因此，所净化的蕴界等，能净化的生起次第面容手印等有相之身，以及从譬喻意义俱生之智慧，最极安乐无有形色之身，因此所净化的果位二身如瓶子和瓶子的虚空般双运显现。所净化的对境一切众生也都是俱生之体性，因此说为与前者的种姓相似，自性俱生，与法性自性清净之相的心识相同， (402)以具有之义，则说为自性涅槃。以与天神之相一致的色身而安住，显现为安住在面容和手以及五种姓的颜色等之中，因此如是说。因此，此一切众生仅仅是出生就安住在二身之相或自性中。然而，被由忽然的垢染所生的凡夫习气所遮蔽，所以在轮回中流转。为了净化那，所以说是依止那和那的对治。古汝（Guhya）中也说：为了摧毁凡夫的分别念，应当如理修持禅定。第二有三：以四种譬喻显示真实方便，归纳其意义，以及下乘不能了知那。第一是：从毒的，遭受痛苦。如是说，那也是为了净化凡夫的习气，方便的支分是不可思议的，但简略地以这四个譬喻来表示。其中第一个譬喻是：譬如水银和砒霜等。
English
The nature of realization manifests as the three bodies, such as the vagina of a queen. First, at the time of the formation of the body, it also abides in the three bodies, abiding in the emptiness of self-nature and the emptiness of bindu, (401) The body is formed by five stages. Both the generation stage and the completion stage, which are practiced in reverse on the path, are also complete with the three bodies. By practicing in this way, the result is also shown to manifest as those three bodies themselves. By "that which is not," etc., it is shown that on all causal paths, the three bodies are interdependent. Thus it is well said. Second, there are two reasons for liberation by that: the nature of the three purities, and the explanation that it is a special method. The first is: Therefore, from ordinary people, etc. It is said, therefore, that the objects to be purified, such as the aggregates and elements, and the purifying generation stage, with its faces, hands, mudras, and forms, and the co-emergent wisdom from the example and meaning, the supreme bliss without form, therefore, the two bodies of the purified result appear as the union of the vase and the space of the vase. All sentient beings, the objects to be purified, are also of the nature of co-emergence, therefore it is said to be similar to the lineage of the former, the self-nature is co-emergent, and it is the same as the mind of the nature of the Dharma, which is naturally pure, (402) By the meaning of having it, it is said to be naturally nirvana. By abiding in a form that is consistent with the appearance of the gods, it appears to abide in the face, hands, and colors of the five families, etc., therefore it is said as such. Therefore, all these sentient beings abide in the form or nature of the two bodies merely by being born. However, they are obscured by the habitual tendencies of ordinary people, which arise from sudden defilements, and therefore wander in samsara. In order to purify that, it is said to rely on that and the antidote to that. It is also said in the Guhya: In order to destroy the ordinary conceptual thoughts, one should practice meditation correctly. Second, there are three: showing the actual method with four examples, summarizing its meaning, and that the lower vehicle does not understand that. The first is: From poison, suffer. It is said, that is also in order to purify the habitual tendencies of ordinary people, the limbs of the method are inconceivable, but it is briefly represented by these four examples. The first example is: For example, mercury and arsenic, etc.