Tibetan
། སོགས་ཁོང་ནས། ལས་དང་དམ་ཚིག་དང་ཆོས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པར། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་བརྟེན་པ་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒོམ་དགོས་པར་བསྟན་པའོ། །འདིའི་ངེས་པ་འོག་ཏུ། དེ་མེད་པས་ནི་བདེ་མེད་འགྱུར། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི། མདོར་བསྟན་པ། དེའི་རྟེན་རྣམ་པར་དག་པ། བརྟེན་པ་སྐུ་གཉིས་བསྟན་པ། མཇུག་བསྡུ་བའོ། དང་པོ་ནི། དངོས་ང་ནས། ང་མི་ཤེས། ཞེས་གསུངས་ (༣༩༣)ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ་སེམས་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོ་ང་ཡིན་པ་དང་བེམས་པོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་ང་ཡིན་ནོ། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དངོས་པོ་ང་ཡིན་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དངོས་པོ་ནི་ང་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་དེའི་དོན་དམ་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ང་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་གང་ཞིག་ལེ་ལོས་བསྣུན་པ་སྟེ་ཡང་དག་པའི་བརྩོན་འགྲུས་མེད་པ་དང་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་ཞེན་པའི་རྨོངས་པ་གང་གིས་ང་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེའི་དོན་མི་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ནས། རྟག་ཏུ་བཞུགས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་གསུམ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྤྱི་དོན་ལྟར་འཆད་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དེ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་དང་བཙུན་མོའི་སྒྲས་ལེགས་པར་སྦྱངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་བྷ་ག་ནི་ཨེའི་རྣམ་པའི་ཆ་བྱད་དེ། ཨེ་དབྱིངས་ཟུར་གསུམ་པའི་གཟུགས་ཅན་སྟོང་ཆེན་འགྱུར་མེད་དྲུག་པ་རང་བཞིན་གྱིས་བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ (༣༩༤)ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བ་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་སྩོལ་ནུས་པས་རིན་ཆེན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་དེའི་བཞུགས་གནས་སམ་འབྱུང་ཁུངས་ཡིན་པས་ཟ་མ་ཏོག་གི་སྒྲས་བརྗོད་དོ། །ཟུང་འཇུག་དེ་རྟོགས་པ་ལས་ནི་བདེ་བ་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་དུས་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་ཉིད་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནའང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སྦས་དོན་རིན་ཆེན་རྒྱན་འདྲ་ལས་བཤད་པ་ལའང་གཉིས་ལས། ཐབས་ལམ་ལ་སྦྱར་ན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེ
Chinese
等等从其中说，没有事业和誓言和佛法和大手印的方便之物，那么从它所生的所依无变安乐本身也不会成为所缘。如是宣说了必须修持生圆双运。此处的定解在下面，没有它则安乐没有了等等也会解说。第三有四，略说，它的所依完全清净，所依二身宣说，结尾。第一是，从实我开始，我不懂。如是说。 (393)说，如此的大乐就是如来藏，也就是无垢的心性。那是法身的自性之实我，以及没有物质等等的实有也是我。不是能取所取的二取之实有也是我，但自性成立之实有不是我。因此通达了实有之究竟意义的缘故，佛也是我。任何懈怠之人，也就是没有真正的精进，以及贪执二根之安乐的愚昧之人，谁也不懂我，也就是真如的意义。第二是，从金刚开始，恒时安住。如是说。此处有三。如果按照圆满次第的总义来解释，为了证悟如来藏，以金刚空性和明妃之语善加修习的四手印之bhaga（梵文，Bhaga，吉祥，幸运），也就是埃（藏文种子字：ཨེ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：埃）的形象之部分，埃（藏文种子字：ཨེ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：埃）界三角形之形象的大空无变第六，自性乐空双运，依靠它，蕴、界、处之佛 (394)全部显现，为了生起它，佛能赐予一切所需所欲，故而是珍宝。因此佛珍宝的安住处或生源是故以莲花之语来表达。从证悟双运就能在极乐世界佛的处所恒时安住，因为融入了完全清净的法界之故。因此在修持时也必须从四手印来证悟。在隐义珍宝庄严论中所说也有二，如果结合方便道，俱生智
English
Etc. From within them, without the objects of skillful means of karma, samaya, dharma, and mahamudra, even the unchanging bliss that arises from it will not become an object of focus. Thus, it is taught that one must meditate on the generation and completion stages as a union. The certainty of this is below, without it, there is no bliss, etc., will also be explained. The third has four parts: brief explanation, its basis is completely pure, the basis of the two kayas is explained, and the conclusion. The first is: From the real self, I do not know. Thus it is said. (393) It is said that such great bliss is the tathagatagarbha, that is, the stainless mind itself. That is the real self of the nature of the dharmakaya, and the absence of material objects is also the self. The object that is not the duality of grasping and apprehending is also the self, but the object that is established by nature is not the self. Therefore, because one has realized the ultimate meaning of that object, the Buddha is also the self. Anyone who is struck by laziness, that is, without true diligence, and who is deluded by attachment to the bliss of the two senses, does not know the meaning of the self, that is, suchness. The second is: From the vajra, always abide. Thus it is said. There are three here. If we explain according to the general meaning of the completion stage, in order to realize the tathagatagarbha, the bhaga (Sanskrit, Bhaga, auspicious, lucky) of the four mudras, which are well practiced with the vajra emptiness and the words of the consort, is the aspect of the form of E (Tibetan seed syllable: ཨེ, Devanagari: ऐ, Romanized Sanskrit: ai, Chinese literal meaning: Ai). The great emptiness of the triangle of the E (Tibetan seed syllable: ཨེ, Devanagari: ऐ, Romanized Sanskrit: ai, Chinese literal meaning: Ai) realm is the sixth unchanging, the union of bliss and emptiness by nature, relying on it, the Buddhas of the aggregates, elements, and sources (394) All appear manifestly, and in order to generate it, the Buddha is able to bestow all that is needed and desired, therefore it is precious. Therefore, the abode or source of the Buddha Jewel is expressed by the word lotus. From the realization of the union, one will always abide in the place of the Buddha in Sukhavati, because one is absorbed in the completely pure dharmadhatu. Therefore, in practice, one must also realize it from the four mudras. There are also two things said in the Hidden Meaning Jewel Ornament Treatise. If combined with the path of skillful means, the coemergent wisdom.
Tibetan
ས་དེ་གང་གིས་རྟོགས་ན་ཆགས་ཅན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པར་བསྟན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཧེ་རུ་ཀའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ནོ། །བཙུན་མོ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད། བྷ་ག་ནི་པདྨ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །ཨེའི་རྣམ་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིབས་སོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མན་ངག་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འགག་ཅིང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་ཏུ་འགྱུར་བས་ན་སངས་རྒྱས་སོ། །དེས་དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ན་རིན་ཆེན་ནོ། །ཟ་མ་ཏོག་ནི་ (༣༩༥)རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཁ་སྦྱར་བ་ཉིད་དོ། །དོན་དེ་བདེ་བ་ཅན་དེ་ན་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པས་ཆགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དེར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །གང་ཟག་ཆགས་བྲལ་གྱི་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཉིད་དོ། །བཙུན་མོ་ནི་རྩ་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་མཚོན་པའོ། །པདྨ་ནི་རྩ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་དེ། དེའི་དབྱིབས་ནི་ཨེའི་རྣམ་པའོ། །དེར་ཨ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བས་སྤྱི་བོ་ནས་ཧཾ་ལས་བྱང་སེམས་བབ་པས། ཉམས་མྱོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འགག་ཅིང་དེ་ལས་དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ནོ། །ལྟེ་བ་དང་སྤྱི་བོ་ཁ་སྦྱར་བ་ནི་ཟ་མ་ཏོག་གོ །བདེ་བ་ཅན་དེ་ན་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པས་དེར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །མཐར་ཐུག་གི་ཚུལ་དང་སྦྱར་ན། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ཤེས་རབ་བདག་མེད་མའི་བྷ་ག་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པ་ནི། ཨེའི་རྣམ་པའི་ཆ་བྱད་ཆོས་འབྱུང་གི་གཟུགས་ལ། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཚུངས་པ་གང་དུ་གནས་པའི་ཟ་མ་ཏོག་བདེ་ཆེན་ལྷན་སྐྱེས་འབྱུང་བ་ཅན་ན་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པའོ། ། (༣༩༦)ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། བརྟེན་པ་དོན་དམ་ཆོས་སྐུའི་བདག་ཉིད་དང་། རྟེན་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་སྐུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཆད་པ་པོ་ནས། ཡིད་ཆེས་གྱིས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། །འདིའི་དོན་པདྨ་ཅན་ལས། འཆད་པ་པོ་ང་ཞེས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། ཆོས་ཀྱང་ང་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། རང་གི་འཁོར་གྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་ཉན་པ་སྟེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྟོན་པ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རླབས་པོ་ཆེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བར་ཉིད་དེ། བརྗོད་བྱ་དོན་དམ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་རྗོད་བྱེད་ཀུན་རྫོབ་ཚིག་
Chinese
如果以何者了悟此地，是依于具贪者之事业手印而了悟，如是宣说。金刚是修行者黑汝嘎之慢者。明妃即是事业手印本身。巴嘎（藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴）是莲花加持之处。埃（藏文，梵文天城体：e，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）之形相即是彼之形状。依于彼而如口诀般修持，则一切分别念止息，俱生智现前，故为佛。由彼生出一切所欲，故为珍宝。扎玛多格是 (395)金刚与莲花交合本身。彼义恒常安住于极乐世界，故具贪者当于彼处知晓。当依于离贪者之自身具方便而知晓，金刚即是修行者本身。明妃是代表根识智慧空性本身。莲花是三脉合一的脐轮脉结，彼之形状是埃（藏文，梵文天城体：e，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）之形相。于彼处，由阿（藏文，梵文天城体：a，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）生出智慧之火，从顶轮降下吽（藏文，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之菩提心。体验俱生智生起，一切分别念止息，由此生出一切所欲，故为佛珍宝。脐轮与顶轮交合是扎玛多格。极乐世界恒常安住于彼处，故当于彼处知晓。如是说。若与究竟之理结合，金刚明妃智慧无我母之巴嘎（藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴）是降伏烦恼者。埃（藏文，梵文天城体：e，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）之形相的特征是法界源起之形。佛金刚持大宝与何者相同，安住于何处之扎玛多格大乐俱生生起之处，即恒常安住于彼处。 (396)如是。第三有二，所依是胜义法身自性，能依是世俗色身之宣说。第一是，从宣说者处，请相信。如是说。此之义在莲花者中，宣说者我，是圆满受用身，法也是我，是法身，以及具有自己眷属之听者，是化身。或者如云一切也是佛，如是所说。为三有包含之世间导师，是当以福德与智慧之浩瀚积聚所成办者，所说的是胜义大乐与能说的世俗语词
English
If one realizes that place, it is taught that it is realized by relying on the karma mudra of a greedy person. The vajra is the arrogant heruka practitioner. The consort is the karma mudra itself. The bhaga (藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：female genitalia) is the blessed lotus. The shape of E (藏文，梵文天城体：e，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：E) is its very form. By relying on that and practicing according to the instructions, all discriminations cease and the co-emergent wisdom manifests, hence it is Buddha. Because all desires arise from it, it is precious. Zamatog is (395) The union of vajra and lotus itself. That meaning always resides in Sukhavati, so those with attachment should know it there. One should know by relying on the body of a person without attachment who possesses skillful means. The vajra is the practitioner himself. The consort represents the emptiness of root wisdom. The lotus is the navel chakra knot where the three channels become one, and its shape is the shape of E (藏文，梵文天城体：e，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：E). There, the fire of wisdom blazes from A (藏文，梵文天城体：a，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), and from the crown chakra, bodhicitta descends from Hum (藏文，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). The experience of co-emergent wisdom arises, all discriminations cease, and from that, all desires arise, hence it is Buddha, precious. The union of the navel chakra and the crown chakra is Zamatog. Sukhavati always resides there, so know it there. Thus it is said. If combined with the ultimate principle, the bhaga (藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：female genitalia) of the vajra consort, the mother of wisdom without self, is the one who subdues afflictions. The characteristic of the shape of E (藏文，梵文天城体：e，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：E) is the form of the dharmadhatu source. The Zamatog where the Buddha Vajradhara, the great precious one, resides, the place where great bliss and co-emergence arise, always resides there. (396) Thus it is. The third has two parts: the dependent is the nature of the ultimate dharmakaya, and the support is the explanation of the conventional rupakaya. The first is: from the speaker, please believe. Thus it is said. The meaning of this is in the Lotus One: the speaker, I, is the sambhogakaya, and the Dharma is also I, the dharmakaya, and the listeners who possess their own retinue are the nirmanakaya. Or, as it is said, everything is only Buddha. The teacher of the world, encompassed by the three realms, is to be accomplished by a vast accumulation of merit and wisdom. What is said is the ultimate great bliss and the conventional words that express it.