Tibetan
རྒྱུད་ཀྱིས་དབྱེ་བའི་ཆོས་ཀྱང་ང་ཡིན་ལ། རང་གི་བྱིན་རླབས་ལས་སྣང་བ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མང་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཉན་པ་པོའང་ང་ཡིན་ཅིང་། འཇིག་རྟེན་རྣམས་སུ་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་སྟོན་པ་པོ་དང་ལམ་དེ་དག་གིས་བསྒྲུབ་བྱ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའང་ང་ཡིན་པ་དང་། མ་རྟོགས་པའི་དུས་བརྟན་གཡོའི་རྣམ་པའི་འཇིག་རྟེན་དང་རྟོགས་པའི་ཚེ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ཏན་མངའ་བའི་འཇིག་ (༣༩༧)རྟེན་ལས་འདས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ང་ཡིན་ཅིང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་དྲི་བཅས་དྲི་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷན་སྐྱེས་དེ་ཡང་མཆོག་དགའི་མཐའ་ཁྱད་དགས་མཚོན་པར། ཁུ་བ་འཕོས་ནས་དགའ་བྲལ་གྱི་དང་པོར་འབྱུང་བ་སྟེ། མུན་པ་ཁྲིགས་པ་ལ་མར་མེ་བཏེགས་པས་གསལ་བ་ལྟར། མུན་པ་དང་མཚུངས་པའི་ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་གྱི་མཐའི་རྨོངས་པ་ལ་ནི། མར་མེ་ལྟ་བུར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་དྲི་བྲལ་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་སམ། དེའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས། དཔེ་དང་སྦྱར་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ལ་བུ་ཞེས་པ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་སློབ་མས་ཀྱང་རང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིད་ཆེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་ནཱ་རོ་མཻ་ཏྲིའི་དགོངས་པ་རྩ་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་འགལ་མེད་དུ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བཙུན་མོའི་ནས། ལྟོས་དང་བཅས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་སྐུའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྙམ་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པའི་རྟེན་དབང་གི་སྐབས་སུ་བཙུན་མོ་སྔགས་སྐྱེས་མ་ལ་སོགས་པའི་བྷ་གའམ་རང་གི་ལུས་ལ་རྩ་ (༣༩༨)གསུམ་འདུས་པའི་མདོའི་བྷ་ག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། ཨེ་ཡིག་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཅན་ཏུ། ཝྃ་ཡིག་སྟོན་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཁྱབ་བདག་ཉིད་དཔེ་བྱད་བཟང་པོར་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན་པ་ནི། རྒྱུད་སྟོན་པར་མཛད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ལ་བྱའོ། །དེའང་ཐབས་ལམ་གྱི་རྒྱུད་དུ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མཚན་དཔེ་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཨཱ་ལི་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། རྒྱུ་མཐུན་མཚན་སོ་གཉིས། ཀཱ་ལིའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་མན་ངག་སྙེ་མར་བཤད་ཅིང་། རྫོགས་རིམ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་མཚན་དང་། འབྱུང་བཞི་རེ་རེ་ལ་འབྱུང་ཆུང་བཞིས་ཕྱེ་བས་བཅུ་དྲུག །བདེ་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་དགའ་བཞིའི་དབྱེ་བས་ཉི་ཤུ། དེ་རྡུལ་དང་ལྡན་པས་ཉིས་འགྱུར་དང་། སླར་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བརྒྱད་ཅུས་དཔེ་བྱད་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཐབས་རྒྱུད་རིམ་ལྔར། འོད་གསལ་དག་ (༣༩༩)པའི་སྣང་གསུམ་ལས་མཚན་དཔེ་འབྱུང་བར་གསུངས་སོ། །གཟུགས་སྐུ་དེ་ནི་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཁམས་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྟེན་ཁུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་རྣམ་པས་གནས་ལ། རྟེན་ཁུ་བ་དེ་མེད་པས་ན་བརྟེན་པ་ལྷན་སྐྱེས་དོན་དམ་བདེ་བའི་གཟུགས་ཅན་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་ལ། དོན་དམ་བདེ་བ་དེ་མེད་ན་རྟེན་གཟུགས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཀུན་ད་ལྟ་བུ་དེ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་བས། གང་རུང་གཅིག་མེད་ན་གཅིག་ཤོས་འབྱུང་བའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། ལྷ་ཡི་ནས། གཟུགས་མེད་པ། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་དངོས་མེད་གང་ཡང་མིན་པའི་ཚུལ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྔར་བཤད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷའམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་དེ་དངོས་པོར་གྲུབ་པའི་གཟུགས་སྐུ་ཙམ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་ཁོ་ན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷའི་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་དང་། མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ (༤༠༠)ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པ་གཉིས་ཀ་ཚོགས་པ་དང་། ལམ་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་། རྣམ་པ་འདི་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐབས་གཞན་ཡོད་པར་མ་གཟིགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་འདི་ཉིད་བསྔགས་པར་མཛད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་ཀྱང་། རྗེ་མར་པས། རྟོགས་པའི་དོན་གང་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་གྱི་ལུས་ཀྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྟོགས་པའོ། །གནས་དེ་ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་ནི་འཆད་པ་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་ངོ་བོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དབང་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་དགའ་བའི་གོ་རིམ་གང་དུ་རྟོགས་ཤེ་ན། མཆོག་མཐའ་ལ་སོགས་པས་གོ་རིམ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའོ། །དེར་
Chinese
以续部区分的法也是我，从我自己的加持力显现的众多坛城眷属的听者也是我，在世间示现共同和特殊的道，以及以这些道所要成就的暂时和究竟的果也是我，未证悟时显现为常与无常之相的世间，和证悟时拥有无漏智慧和功德的超世间，这二者无二的自性也是我，俱生喜乐有垢无垢的自性，我即是金刚持，不是其他。俱生喜乐也以殊胜喜乐的边际来表示，精液移动后最初产生的离喜之乐，就像在漆黑的黑暗中点燃明灯一样显现光明。对于与黑暗相似的贪欲以及贪欲之离的边际的愚昧，如同明灯般显现的自性无垢的俱生，或者成为其果的离喜之乐是清净的智慧。如同比喻一样，称呼国王的儿子为儿子，像珍宝一样的弟子也请相信自己所体验的。这是那若巴和梅纪巴的观点，解释了根本续和后后续部没有矛盾。第二是，从“妃子的”到“具有注视”，这样说。如果想知道世俗色身的相状如何，那么在证悟大乐的所依根的阶段，妃子，咒生母等的莲花或者自己身体上的三脉汇聚处的莲花，安住于大乐轮之中的清净菩提心，从中，埃字（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃字）是妃子的莲花，是不可变的安乐之源。瓦姆字（藏文：ཝྃ，梵文天城体：वँ，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆字）是示现者，具有三十二相的色身，以及坛城的主尊遍主，具有八十随好，这是示现续部的伟大金刚持，是果续。其中，在方便道的续部中，生起次第的相好是成就之因，阿里的清净是异熟的果，即如镜智，同分是三十二相。嘎里的异熟果是平等性智，同分之果是八十随好，在口诀穗中这样宣说。圆满次第的十六喜乐
English
I am also the Dharma distinguished by the tantras, and I am also the listener who possesses many mandalas of phenomena arising from my own blessings. I am the one who shows the common and special paths in the worlds, and I am also the temporary and ultimate fruits to be achieved by those paths. I am the nature of non-duality between the world that appears as permanent and impermanent at the time of non-realization, and the transcendent world that possesses flawless wisdom and qualities at the time of realization. The nature of innate joy, with and without defilements, I am Vajradhara, not other than that. That innate joy is also expressed by the limit of supreme joy, the joy of separation that arises first after the semen moves, just as lighting a lamp in pitch darkness reveals light. For the ignorance of desire, which is similar to darkness, and the limit of separation from desire, the nature of the stainless innate, which appears like a lamp, or the joy of separation from joy, which becomes its fruit, is pure wisdom. Just as in the analogy, calling the son of the king a son, may the disciple, who is like a jewel, also believe in what he has experienced himself. This is the view of Naropa and Maitripa, explaining that the root tantra and the subsequent tantras are not contradictory. The second is, from "of the consort" to "with gazing," it is said. If you wonder what the appearance of the conventional form body is like, then at the stage of the dependent power of realizing great bliss, the lotus of the consort, mantra-born mother, etc., or the lotus at the confluence of the three channels on one's own body, the pure Bodhicitta residing in the wheel of great bliss, from which the letter E (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Roman transliteration: e, Chinese literal meaning: E letter) is the lotus of the consort, the source of immutable bliss. The letter VAM (Tibetan: ཝྃ, Sanskrit Devanagari: वँ, Sanskrit Roman transliteration: vaṃ, Chinese literal meaning: VAM letter) is the demonstrator, the form body with the thirty-two marks, and the chief lord of the mandala, the pervader, possessing the eighty minor marks, this is the great Vajradhara who demonstrates the tantras, it refers to the resultant tantra. Among them, in the tantra of the path of means, the signs and examples of the generation stage are the cause of accomplishment, the purity of Ali is the result of maturation, which is mirror-like wisdom, the homogeneous part is the thirty-two marks. The matured fruit of Kali is equality wisdom, the fruit of the homogeneous part is the eighty minor marks, it is explained in the ear-whispered teachings. The sixteen joys of the completion stage
Chinese
以自性的差别分为三十二相。四大一一分为四小，则成十六。乐为空界，以四喜的差别分为二十。其与微尘相合则成双倍。再次以方便智慧的差别，以八十种好来成就，以及方便次第五种。清净的光明三相中，说能生起相好。此色身具有六种因的种姓，依于金刚身，所依称为精液，以白红明点的形态存在。若无所依精液，则所依俱生真实安乐之有形亦将不存。若无真实安乐，则所依色身的自性，如现在这样也将不存。因为任何一个不存在，另一个就无从生起，因此是互相依赖的。第四是，天之等，无色等，如是说。如是之物，非有非无的状态是怎样的呢？因为是先前所说的生起次第之天或菩提心之天瑜伽所生的安乐。佛并非仅是实有的色身，而是大乐的形态。其并非是无实有的法身空性，而是具有天之面容手足形态的如幻之身，以及极乐 (400)俱生之自性，无有形体的二者聚合，于道位时以瑜伽之缘而证悟之故。如是于《金刚心要释》中亦云：为证悟此相，未见有其他方便，故而赞叹此世俗之色。如是说。彼等的决定之义是，玛尔巴尊者云：证悟之义为何？金刚瑜伽母等说，依于贪与无贪之身的要处而证悟。彼处以五圆满的自性而安住的是讲法者等。如是五圆满的自性，俱生之智慧于灌顶与圆满次第的欢喜次第中如何证悟呢？以胜义等遣除对次第的邪分别。于彼
English
The characteristics are divided into thirty-two based on the distinctions of self-nature. Each of the four elements is divided into four minor elements, resulting in sixteen. Bliss is divided into twenty based on the four joys in the space element. When combined with dust, it doubles. Furthermore, with the distinction of skillful means and wisdom, eighty minor marks are accomplished, along with five stages of skillful means. It is said that the marks and examples arise from the three pure lights. (399) That form body relies on the vajra body, which possesses six causal lineages, and the support is called semen, existing in the form of white and red essences. If that support, semen, is absent, then the dependent, the co-emergent, truly blissful form, will also cease to exist. If that true bliss is absent, then the nature of the dependent form body, as it is now, will also cease to exist. Because if either one is absent, the other has no power to arise, they are mutually dependent. Fourthly, it is said, "Of the gods, etc., without form." What is the nature of such a thing that is neither existent nor non-existent? It is because it is the bliss born from the yoga of the deity of the generation stage or the deity of bodhicitta, as previously explained. The Buddha is not merely a form body established as existent, but is the form of great bliss. It is not merely the emptiness of the non-existent dharmakaya, but is like an illusion with the form of the deity's face and hands, and the supreme bliss. (400) The co-emergent nature, the absence of form, both gather together, and are to be realized by the conditions of yoga during the path stage. As it is said in the Vajra Heart Commentary, "In order to realize this aspect, no other means are seen, therefore this conventional form is praised." So it is said. The definitive meaning of these is, Jetsun Marpa said, "What is the meaning of realization?" Vajrayogini and others said, "It is realized by relying on the key points of the body of attachment and non-attachment." In that place, what abides in the nature of the five perfections are the expounders and so on. How is the co-emergent wisdom, the nature of such five perfections, realized in the joy sequence of empowerment and completion stage? By the supreme and others, the wrong conceptions about the sequence are dispelled. There,