Tibetan
ནས་བར་སྲིད་ཤར་བ་ཡིན་པ་ལྟར། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྲོས་པ་བདེ་སྟོང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་སྦྱངས་ནས་སླར་ལྷན་སྐྱེས་དེ་ཉིད་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་བ་ལ་རྟག་ཏུ་གོམས་པའི་སྦྱོར་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་འགྲུབ་པ་ནི་གོང་གི་དཔེ་དེ་བཞིན་ཏུ་འདོད་པར་བཤད་པ་ནི་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའི་བཤད་པ་སྦས་དོན་གྱི་སྒྱུ་མ་དང་སྦྱར་བ་གཞུང་ཚིག་ཕྱི་མའི་བཤད་པ་དང་འབྲེལ་བའོ། ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས། སྒྱུ་མར་སྣང་བ་སྐུ་རྡོ་རྗེ། རྨི་ལམ་མཚན་མ་གསུང་རྡོ་རྗེ། བར་མའི་སྲིད་པའི་རྣམ་ཤེས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་སོ་སོར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དེའི་ངེས་དོན་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ནས། བདེ་བར་ (༣༨༩)བརྗོད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དཔལ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས་ཚིགས་བཅད་དང་པོས་ཟུང་འཇུག་དེ་དབང་གོང་མ་གཉིས་ལས་སྐྱེས་པར་བསྟན་པར་བཞེད་ཅིང་། འདིར་ཡི་གེའི་ཚུལ་ཙམ་ནི། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་གང་ལས་འབྱུང་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་མཚོན་བྱེད་དཔེ་དང་མཚོན་བྱའི་ཡེ་ཤེས་བརྒྱུད་ལ་བསྐྲུན་ཞིང་འཇོག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་གོང་མ་གསུམ་གྱིས། ཇི་ལྟར་ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འོད་གསལ་ལྷན་སྐྱེས་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ནི་དབང་གི་བྱིན་རླབས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། ཐབས་གཞན་ལས་རིམ་གཉིས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་དག་པའི་ལྷར་ཤར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བའམ་རྟོགས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷར་གྱུར་ནས། སྔོན་བསྐྱེད་རིམ་ཁ་དོག་དྲུག་བསྒོམ་པ་དེ་རྣམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོར་འབྱུང་ཞིང་དེའང་འགྱུར་མེད་དུ་བརྟན་པས། དེའི་རོལ་པ་ཁ་དོག་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཆར་བ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོ་མདོག་གནག་པ་སྟེ་ནག་པོའམ་དེས་མཚོན་པའི་ལྷ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣམ་པར་སྣང་ (༣༩༠)བ་དང་། དེས་འགྲེས་ཏེ། བདེ་བ་སེར་པོ་རིན་འབྱུང་། བདེ་བ་དམར་པོ་མཐའ་ཡས། བདེ་བ་དཀར་པོ་རྣམ་སྣང་། བདེ་བ་ལྗང་གུ་དོན་གྲུབ། བདེ་བ་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་ཁ་དོག་དྲུག་གམ་ལྷ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་སྣང་བ་རྣམས་དང་། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་བ་ལྷའི་ཚོགས་སམ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་དང་མི་རྒྱུ་བ་གཞལ་ཡས་ཁང་ངམ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་དང་། བདེ་བ་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་བུད་མེད་དམ་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་། བདེ་བ་དེ་ཉིད་ཐབས་སྐྱེས་པའམ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་སྣང་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བརྡའི་སྐད་ཀུན་ཏུ་རུ་སྟེ་དབང་པོ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཞུ་བདེ་འཕོ་མེད་དང་། བདེ་བ་གཟུང་འཛིན་གྱི་དངོས་པོའམ་སྒྱུ་ལུས་དང་། དངོས་མེད་སྟོང་ཉིད་དང་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། མདོར་ན་དེ་དག་དབྱེར་མེད་པའི་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོལ་པར་བརྗོད་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འཐད་པ་ལ་གསུམ། རིམ་པ་དང་པོ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཞུས་པ། ལན་གྱི་སྒོ་ནས་ངོ་བོ་རྟེན་བརྟེན་པར་བཤད་པ། འཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནས། ཅི་ཞིག་འཚལ། (༣༩༡)ཅེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མ་བཅོས་པའམ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཉིད་བརྟགས་པ་དང་པོ་དང་འདིར་ཡང་ཆེད་དུ་བསྔགས་ཤིང་། དེའི་རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའང་ཡིན་པས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བརྗོད་ན། རྫོགས་བདེ་ལ་རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་དང་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བསྒོམ་པ་མེད་པ་སྟེ། རྟོག་པས་བརྟགས་པའི་བསྐྱེད་པ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས་ནི་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་འཚལ། ཞེས་ཞུས་པའོ་གཉིས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། དམིགས་མི་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཞུས་པའི་ལན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཨེ་མ་ཞེས་ངོ་མཚར་དུ་བཟུང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། གཞན་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ལ་བློ་བརྟན་པའི་སེམས་དཔལ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁྱོད། དོགས་པ་དེ་ནི་རྫོགས་རིམ་ལ་ཧ་ཅང་དད་ཆེས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས། རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ལས་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་གྱུར་ཏོ། །རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་ཞེ་ན། རྟེན་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པར་གང་ལས་བརྟེན་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་ (༣༩༢)བར་འདོགས། རང་རིག་སྟོང་པ་ཙམ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྨྲ་བར་མི་ནུས་ཏེ། འགྱུར་བཅས་ཉམས་པ་དང་མི་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་རྫོགས་པ་མེད་པས་སོ། །དེས་ན་ཁྱབ་བྱ་ཐབས་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་སྟེ། ཁྱབ་བྱེད་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་བྱ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་རྒྱུད་ལ་ཁྱབ་ཅིང་གནས་པ་ཉིད་དོ། །དཔེ་ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་ལ་གནས་པའི་དྲི་ཡང་མེ་ཏོག་གི་དངོས་པོ་མེད་ན་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། རྟེན་ལྷའི་གཟུགས་བསྐྱེད་རིམ་དང་
Chinese
就像中有生起一样，通过生起次第的显现，以乐空俱生来调伏，再次将那俱生显现为仅是风心的坛城，通过恒常串习的瑜伽，成就智慧的坛城，就像上面的比喻一样，这是不共的说法，与隐义的幻化相结合，与后面经文的解释相关联。《无垢和合》中说：“坛城真实之智慧，显现幻化身金刚，梦兆语金刚，中有之有情识意金刚，三金刚各自显现。”解释了它的意义。第二是，从《手印》中说：“安乐述说。”吉祥自生足认为，第一句偈颂显示了双运是从上面两个灌顶中产生的。这里仅是文字的形式。那么，这般生圆无别的坛城是从哪里产生的呢？通过对一切法进行印持的大手印的证悟，象征能表之例和所表之智慧，在传承中创造并安立的上面三个灌顶。如何了知和证悟二俱生，大乐之智慧即是光明俱生，它的自性坛城是从灌顶的加持中产生的。没有其他方法，通过二次第清净为大乐之佛的显现的坛城产生或证悟。这样，显现清净成为智慧之佛后，之前观修的生起次第六色，都成为大乐坛城的自性，并且也变得不变而稳固。它的作用显现为颜色和形状的形象是：大乐深蓝色，即黑色或其所象征的佛不动的形象显现，并且以此类推，安乐黄色宝生，安乐红色无量光，安乐白色毗卢遮那佛，安乐绿色不空成就佛，安乐蓝色金刚持，即六色或六佛的形象显现等，以及安乐的智慧流动，显现为天众或有情众生，不流动显现为宫殿或器世间一切，安乐即是智慧。
English
Just as the intermediate state arises, through the manifestation of the generation stage, it is subdued by the co-emergent bliss and emptiness, and again that co-emergent itself is manifested as a mandala of mere wind-mind. Through the yoga of constant habituation, the mandala of wisdom itself is accomplished, just like the above example. This is said to be a unique explanation, combined with the illusion of hidden meaning, and related to the explanation of the later scriptures. In the 'Immaculate Union' it says: 'The true wisdom of the mandala, the illusory manifestation is the body vajra, the dream sign is the speech vajra, the consciousness of the intermediate state is the mind vajra, the three vajras appear separately.' It explains its meaning. The second is, from the 'Hand Seal' it says: 'Bliss is spoken.' The glorious Self-Arisen Feet believe that the first verse shows that the union arises from the two upper empowerments. Here it is only the form of the words. So, from where does this mandala of inseparable generation and completion arise? Through the realization of the great seal that seals all dharmas, the three upper empowerments that create and establish the example that symbolizes and the wisdom that is symbolized in the lineage. How to know and realize the two co-emergents, the wisdom of great bliss is the clear light co-emergent, its nature mandala arises from the blessing of the empowerment. There is no other way, the mandala of the appearance of the Buddha of great bliss purified by the two stages arises or is realized. Thus, after the appearance is purified and becomes the wisdom Buddha, the six colors of the generation stage previously meditated upon all become the nature of the great bliss mandala, and also become immutable and stable. Its function manifests as the image of color and form is: great bliss dark blue, that is, black or the Buddha Akshobhya symbolized by it appears, and by analogy, bliss yellow Ratnasambhava, bliss red Amitabha, bliss white Vairochana, bliss green Amoghasiddhi, bliss blue Vajradhara, that is, the appearance of six colors or six Buddhas, etc., and the wisdom of bliss flows, appearing as the assembly of gods or sentient beings, and the non-flowing appears as the palace or the entire vessel world, bliss is wisdom.
Chinese
无有，或真谛，以及，安乐即是方便所生，或显现为世俗谛，同样，在所有隐语中，指的是二根平等结合所生的融乐无迁，以及，安乐，能取所取的实物或幻身，以及，无实有空性和光明智慧也是大乐。总之，这些无别的遍主金刚萨埵本身也被称为俱生大乐的游舞，因此大乐是一切法的遍主。第二，合理性有三：第一步，提问疑惑；以回答的方式，解释本体所依和能依；展示所要获得的果实。第一是金刚问：需要什么？ (391)这样说。金刚心菩萨请问：完全成就无造作或圆满次第，方便智慧双运的瑜伽，在第一个考察和这里也特别赞叹。因为它的自性也是不变化的安乐，所以被称为俱生大乐。圆满安乐没有分别念的戏论和二根结合的禅修。以分别念考察的生起次第和手印，需要什么？这样请问。第二是，薄伽梵说：目标不变。这样说。回答所问，薄伽梵开示：哎玛，以惊叹作为前导。为了他人的利益，对菩提有坚定信念的，具有伟大菩萨心的人，你的疑惑是因为对圆满次第过于相信的力量，导致从两个次第的方便部分完全退失。什么原因呢？没有所依的身体实物，依靠什么而生起大乐？ (392)安立。不能只说自明空性就是大乐，因为有变化的衰退和无变化的刹那圆满是不存在的。因此，能遍方便和所遍智慧以无别的方式遍及一切，即能遍大乐遍及并安住于所遍一切众生的相续中。例如，如同花朵上的香味，如果没有花朵的实物，就无法知晓一样。所依本尊的形象生起次第和
English
Non-existence, or ultimate truth, and, bliss itself arises from means, or appears as conventional truth, similarly, in all coded languages, it refers to the unchanging melting bliss arising from the equal union of the two faculties, and, bliss, the object of grasping and being grasped, or the illusory body, and, non-existence, emptiness, and the wisdom of luminosity are also great bliss. In short, these indivisible pervasive lords, Vajrasattva himself, are also said to be the play of innate great bliss, therefore great bliss is the pervasive lord of all phenomena. Second, there are three aspects to reasonableness: First, questioning doubts; explaining the nature of the basis and what depends on it through answers; showing the fruit to be obtained. The first is Vajra asking: What is needed? (391) Thus he spoke. The Bodhisattva Vajra Heart asked: This yoga of the complete accomplishment, uncreated or perfect stage, the union of skillful means and wisdom, is specially praised in the first examination and here as well. Since its nature is also unchanging bliss, it is called innate great bliss. Perfect bliss has no elaboration of conceptual thoughts and no meditation on the union of the two faculties. What is the need for the arising stage and mudras examined by conceptual thought? Thus he asked. The second is, the Bhagavan said: The object does not change. Thus he spoke. In response to the question, the Bhagavan taught: Ema, with amazement as a prelude. You, who have a firm belief in Bodhi for the benefit of others, and who possess a great Bodhisattva heart, your doubt is due to the force of excessive faith in the perfection stage, which has led to a complete loss from the means aspect of both stages. What is the reason? Without the substantial object of the basis body, on what does the great bliss arise? (392) Establish. One cannot simply say that self-awareness emptiness is great bliss, because there is no changing decay and no unchanging moment of perfection. Therefore, the pervasive means and the pervasive wisdom pervade everything in an indivisible manner, that is, the pervasive great bliss pervades and abides in the continuum of all beings to be pervaded. For example, just as the fragrance that resides in a flower cannot be known without the substance of the flower. The arising stage of the deity's form and