English
Through the power of mantra, possessing correct wisdom, thereby obtaining blessings. (382) Moreover, because wisdom is supremely present, one has far-reaching vision. Adorned with the form and beauty of bodhicitta, possessing the union of sun and moon. Bodhicitta is non-conceptual. Differentiating various means and wisdom with the five wisdoms, starting from the ten virtues. From these non-dualistic dharmas, distinguishing in detail, starting from "action being inseparable from truth and falsehood, transcending the path of speech." Because enjoyment is not outwardly proclaimed, in order to achieve reality without fabrication. The meaning of this passage has been explained above. The fourth part is divided into two parts: the question and the answer. The first part is: Vajra (asks): How does it transform? Thus it is said. The great bodhisattva Vajragarbha inquired of the Bhagavan. First, in the chapter on conduct and also here, it is said that whether it is Heruka or Yogini, one should practice holding the mudra. Therefore, one who possesses the yoga of the selflessness mother must rely on the mudra as a companion for practice. Thus it is said, how should that be explained? The performer of the action is also the mudra selflessness mother, and the mudra she holds is also a woman as the basis, how can these two identical persons accomplish the siddhi of the karma mudra? Thus, the question was raised with doubt. The second part is: The Bhagavan (answers): Siddhi transforms. Thus it is said. To dispel doubts, the Bhagavan replied: Practicing in this way, the yogi of the selflessness mother, abandoning the female form with breasts and genitals, transforms the body into the form of the Bhagavan Heruka of means. How should it be transformed? Abandoning the breasts, making them invisible, separating from the shape of the genitals, transforming into "Bola" (Tibetan), which is the vajra, which is indicated by the sound of "Kakola," and truly abides in the center of the lotus. The two edges of the genitals, indicated by the symbol of the bell, become the two fruits. The central stamen, possessing "Bola," which is the vajra jewel. Therefore, there is no need to change other parts of the body, one's own self is the great lord of the mandala, transforming into the form of great bliss, glorious Heruka, like men and women being the same.
Tibetan
འི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དང་སྦྱོར་བ་བདག་མེད་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ཉིད་ཀྱང་འབད་པ་དང་རྩོལ་བ་མེད་པར་སྐྱེས་བུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུ་སྐྱེ་བ་མཆོག་དམན་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བར་སྟོན་ནུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བ་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས། བརྟག་པ་དང་པོ་དང་སྐབས་འདིར་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞུང་འདིས་སྒྲུབ་པ་མོ་བུད་མེད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་བརྟེན་པ་ལ་དོགས་གཅོད་གསུང་བར་འདོད་པ་དང་། བུད་མེད་དེས་ལུས་དངོས་སུ་བསྒྱུར་བར་བཤད་པ་ལ་དྭགས་འབྲེལ་དུ་ལུང་རིགས་ཟབ་མོས་དགག་བཞག་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ་། །འདིའི་ངེས་དོན་ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སོགས་གོང་འོག་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་སུ་འབྱུང་བ་ནི་ཚིག་མང་ཞིང་དོན་གོ་དཀའ་བས་འདིར་མ་བྲིས་པ་རྟོགས་པར་འདོད་ན་གཞུང་དེ་རྣམས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ (༣༨༥)ནི། ཆགས་དང་ནས། ཟད་པ་མེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་གོམས་པ་ལས་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ན་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན་ཆགས་པ་སྟེ་སྐྱེ་བ་དང་། འཇིག་པ་སྟེ་འཆི་བདག་གིས་ཀྱང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་དེ་ལ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་མི་ནུས་པས་གནོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ནི་འབྱུང་བ་སྟེ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱི་སྲིད་པའི་བག་ཆགས་མཐར་བྱེད་ལ། འཇིག་པ་སྟེ་འཆི་བ་ནི་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་མཐར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་འཇུག་པས། རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་གོ་འཕང་དེ་ལ་རྟེན་རབ་ཏུ་འཇིག་པའི་འཆི་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ཉིད་ལ་ནི་ཆགས་པ་སྟེ་སྲིད་པར་ལས་དབང་གིས་སྐྱེ་བའང་མེད་དོ། །ལ་ལ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཕལ་པ་རྣམས་སྲོག་ཟད་ཅིང་འཇིག་པས་ལུས་རྟེན་འཇིག་པར་འགྱུར་ལ། འདིར་ནི་འཇིག་པ་སྟེ་འཆི་བའི་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་མེད་པས་སྲོག་ཟད་པའང་མེད་དོ། །དེ་ (༣༨༦)ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སྐྱེ་འཆི་ནི་རྣམ་རྟོག་ཙམ་སྟེ། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། འཆི་བ་ཞེས་བྱ་རྣམ་རྟོག་སྟེ། །མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་ཁྲིད་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྣལ་འབྱོར་ཅན་ནི་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་
Chinese
之故。因此，与黑汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ，Heruka）结合的无我母瑜伽士，也能不费力气和努力地成为男子。如是，瑜伽士以三摩地的力量，能够向一切高低众生清晰地展示。因此，心中谨记会成为手印成就之果，所以在第一品和此处也如是宣说。此论典意在阐述以修法女作为手印的疑问，并对女性将身体实际转变的说法，在达波传承中以深奥的教理进行广大的辩驳。此处的意义，如在《无垢结合》中广说等，上下各处的意义在注释中出现，但因词句繁多且意义难以理解，故此处未书写，若想理解，应查阅那些论典。三、成就之特征 (385)是：生与。尽，不存在。如是说，如此修行纯熟，手印成就之时，会如何呢？即生，以及死主，也无法压制对方便与智慧自性的证悟，故不会造成损害。那是因为什么呢？因为以方便大悲，能穷尽生，即生之存在的习气；而死，即死亡，则以智慧空性穷尽存在。如是，证悟方便与智慧双运的瑜伽士，进入不住涅槃之界。因此，那个果位没有极度坏灭的死亡，而那本身也没有生，即因业力而生于存在的生。有些，即普通众生，因生命耗尽而坏灭，身体作为所依而坏灭。而此处，因没有成立作为死亡之实有，故也没有生命耗尽。那 (386)样的瑜伽士，生与死仅仅是分别念而已。如《胜乐根本续》所说：死亡名为分别念，引领至空行之地。与此相符。如是，证悟的瑜伽士，瑜伽士应将行为修至究竟的
English
Therefore, even a male yogi who is united with Heruka (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀ, Heruka) and the yogini of selflessness can become a male without effort or exertion. Thus, the yogi, with the power of samadhi, can clearly demonstrate to all beings, high and low. Therefore, keeping in mind that it will become the fruit of mudra accomplishment, it is said so in the first chapter and here as well. This treatise intends to clarify the doubts about relying on a female practitioner as a mudra, and the statement that a woman actually transforms her body is extensively refuted with profound teachings in the Dagpo tradition. The meaning here, such as the extensive explanation in "Immaculate Union," and the meanings of the preceding and following sections appear in the commentaries, but because the words are numerous and the meaning is difficult to understand, it is not written here. If you want to understand, you should consult those treatises. Three, the characteristics of accomplishment (385) are: birth and. Exhaustion, does not exist. It is said, so, when practice becomes familiar, what happens when the mudra accomplishment is achieved? That is, birth, and even the lord of death, cannot suppress the realization of the nature of method and wisdom, so it will not cause harm. Why is that? Because with the method of great compassion, one exhausts the habits of existence, that is, the existence of birth itself; and death, that is, dying, exhausts existence with the wisdom of emptiness. Thus, the yogi who realizes the union of method and wisdom enters the realm of non-abiding nirvana. Therefore, that state has no death of extreme destruction, and there is no birth in that itself, that is, birth in existence due to karma. Some, that is, ordinary beings, perish because life is exhausted, and the body perishes as the basis. But here, because there is no establishment of death as a real entity, there is no exhaustion of life either. That (386) kind of yogi, birth and death are merely conceptualizations. As the Root Tantra of Chakrasamvara says: Death is called conceptualization, it leads to the place of the Dakinis. This is in accordance with that. Thus, the yogi who has realized this, the yogi should bring the practice to the ultimate
Tibetan
ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་ལ་གསུམ། བསྒོམ་བྱ་རིམ་གཉིས་ངེས་པར་བྱ་བ། དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་པའི་འཐད་པ། དེས་གྲོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བསྒོམ་པའི་གོ་རིམ་ཟུང་དུ་འཇུག་ཚུལ་དང་བཅས་པ། དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་པའི་ནས། དེ་བཞིན་འདོད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་རྔོག་པ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པས་རིག་བརྟུལ་གྱི་སྤྱོད་པའི་རྗེས་སུ་ལས་དང་པོ་པ་བཞིན་བསྐྱེད་རིམ་ཡན་ལག་དྲུག་ལྡན་སྤྲོས་བཅས་ལ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་ནས་བསྒོམ་པས་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བྱེད། དེས་མ་འགྲུབ་ན་དྲག་ཤུལ་གྱི་ཆོ་ག་བྱ་བ་སོགས་འཆད་པར་མཛད། འདིར་ (༣༨༧)སྤྱན་སྔས་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ནས་འགྲུབ་ན། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་མེད་དམ་ཞེས་པའི་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པར་བཞེད་དེ། དེའང་ཡིག་དོན་ལྟར་བློས་བཏགས་ཤིང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་བརྟུལ་ཞིང་རིམ་གཉིས་ཐ་མི་དད་པར་ཞུགས་པར་འདོད་པ་ཅན་གྱིས། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་བསྒོམ་ཞིང་སྤྲོས་པ་དེའང་རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་སྣང་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། སྣ་ཚོགས་པའི་སྤྲོས་པ་དེ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་སྤྲོས་མེད་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པར་བཞག་པས་སྤྲོས་པ་དང་སྤྲོས་མེད་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚེ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་མྱོང་བ་སོ་སོར་དམིགས་སུ་མེད་པར་དབྱེར་མེད་དུ་འཆར་རོ། །ངེས་དོན་དུ་ཉིན་སྣང་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱིས་སྦྱངས་ནས་རྨི་ལམ་ཤར་བ་ལྟར། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྲོས་པ་ལྷན་སྐྱེས་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་སྦྱངས་ནས་གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་གྱི་སྤྲོས་པ་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཡང་། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་བརྙན་དང་རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་སྣང་དང་ཇི་ལྟར་བར་མ་དོའི་ (༣༨༨)སྲིད་པ་སྣང་ཡང་བདེན་མེད་ཡིན་པ། དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་པས་རྟག་ཏུ་གོམས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཏུ་སྣང་བར་འདོད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་སྤྱི་བཤད་ཡིན་ལ། དངོས་པོའི་རྣམ་པ་རྫས་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱངས་ནས་སྒྱུ་མའི་བཀོད་པ་ཤར་བ་དང་། སད་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པས་སྦྱངས་ནས་རྨི་ལམ་ཤར་བ་དང་། སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་སྣང་བ་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱིས་སྦྱངས་
Chinese
此后应进入完全无戏论之瑜伽。第四，生圆次第之安立有三：须确定所修之二次第，无别而修之合理性，以及由此解脱之理由。初者有二：含摄修习次第双运之方式，以及开示为一切灌顶智慧之自性。初者为：从“生起之……”至“如是欲”，如是说。此处，俄巴（Rngog pa）及其随从，如同初学者般，随学明咒行者之行径，以具足六支之有戏论生起次第，以无戏论印持而修，现证双运。若不成就，则宣说行猛厉之仪轨等。此处， (387) 面前尊者认为，为了消除“若仅以手印之成就圆满次第即可成就，则无须修习生起次第耶？”之疑惑而宣说。彼亦如字面意义般，以分别作意而生起之第一次第瑜伽，对于欲使平凡之显现执着调柔，且趣入二次第无有差别者而言，修习所依与能依等之戏论，且知晓彼戏论亦如梦境之境与有境二者显现却不成立般。如是以使种种戏论彼自体性成为无戏论之方式而安住，于戏论与无戏论成为一味之时，生起次第与圆满次第之体验，将无有各自所缘而无别显现。就究竟而言，如白昼之显现以睡眠之光明净治后而现起梦境般，以俱生圆满次第净治生起次第之戏论，从而使不耽著稀有天慢之戏论。其双运之方式亦如：幻化之影像与梦境之境显现，以及如中阴之 (388)有显现然无有真实般，如是瑜伽士以恒常串习之瑜伽，则欲使坛城之轮如是显现。此乃总说，以事物之相以物咒净治后而现起幻化之陈设，以及醒时之显现以睡眠之空性净治后而现起梦境，以及生有之显现以死亡之光明净治
English
Thereafter, one should enter the yoga of utter non-elaboration. Fourth, the establishment of the generation and completion stages has three aspects: the necessity of ascertaining the two stages to be cultivated, the reason for cultivating them inseparably, and the reason for liberation through them. The first has two aspects: including the way to unite the order of cultivation, and showing it as the nature of all empowerment wisdoms. The first is: From "The arising of..." to "Likewise desired," as it is said. Here, Ngogpa (Rngog pa) and his followers, like beginners, follow the conduct of vidyādharas, and by cultivating the six-limbed elaborate generation stage with the seal of non-elaboration, they manifest union. If that is not accomplished, they explain performing fierce rituals, etc. Here, (387) The venerable ones consider that it was said to dispel the doubt, "If the accomplishment of the completion stage can be accomplished by mudrā alone, is there no need to cultivate the generation stage?" That is, according to the literal meaning, with the yoga of the first stage of generation, which is conceived and generated by the mind, for those who want to subdue the attachment to ordinary appearances and enter the two stages without difference, cultivate the elaborations of the support and the supported, etc., and know that those elaborations also appear as the object and subject of dreams, but are not established. Thus, by abiding in such a way that the various elaborations themselves become non-elaborate in nature, when elaborations and non-elaborations become of one taste, the experiences of the generation and completion stages will appear inseparably without separate objects. In the ultimate sense, just as dreams arise after the appearances of the day have been purified by the clear light of sleep, the elaborations of the generation stage are purified by the innate completion stage, so that there is no elaboration of attachment to extraordinary pride. The way to unite them is also like: the appearance of illusory images and dream objects, and like the intermediate state of (388) existence, which appears but is not real, so the yogi, through constant practice, desires that the wheel of the mandala appear in the same way. This is a general statement, that the appearance of things is purified by substance mantras and the arrangement of illusions arises, and the appearance of waking is purified by the emptiness of sleep and dreams arise, and the appearance of birth is purified by the clear light of death.