Tibetan
གས་ཀྱིས་ཉེ་བར་འཚེ་བ་མཐའ་དག་མེད་པ་དང་། ཡུལ་སྡུག་པ་ལ་འདོད་ཆགས། མི་སྡུག་པ་ལ་ཞེ་སྡང་། བཏང་སྙོམས་པ་ལ་གཏི་མུག་སྟེ། དུག་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་མི་ཐུབ་པས། སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་ཉོན་མི་མོངས་ཏེ་བཟོད་པ་ཐོབ་པས་སྦྱོར་ལམ་ཡན་ཆད་དུ་ངེས་པར་གྱུར་ནས། གཞན་ལ་ཕན་པ་སྟེ་གདུལ་བྱ་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དང་། གནོད་པ་སྟེ་གདུག་པ་ཅན་ཚར་གཅོད་ནུས་པའི་འབྲས་བུ་འདི་དང་ཕྱི་མའི་དོན་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ། དེ་ལྟར་རང་གཞན་གྱིས་ངེས་པར་ཤེས་ཤིང་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ནི། སྤྱོད་པ་སྤྱད་ན་རྒྱུ་མཚན་ཇི་ལྟར་དེ་ནི་དུས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དམྱལ་བ་དུ་འབོད་ལ་སོགས་པར་ག་ལ་གནས་ཏེ་འགྲོ་བའམ་གནས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གཤམ་གྱི་ཚིག་ཟུར་འགྱུར་འདིར་མ་ཐོན་ཀྱང་འགྱུར་གཞན་དང་རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་སུ་མཐུན་པར་འབྱུང་ངོ་། །ཡང་ན་དུ་ (༣༧༤)འབོད་ཀྱི་སྐད་དོད་རཽ་ར་ཞེས་པ་ཅ་ཅོ་ལའང་འཇུག་པས། དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྒྱུད་ཅ་ཅོ་དང་ལྡན་པས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གནས་པའི་དོན་དུ་འཆད་དོ། །རྔོག་པ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་དང་། དཔལ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ལྟར་བཞེད་དེ། དྲོད་ཆུང་ངུ་རང་ཉིད་ངན་སོང་ལ་འཇིགས་པ་དང་། རྒྱུད་ཁྲུལ་པའི་སྨྱོ་བ་དང་། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། མྱ་ངན་གྱི་གདུང་བས་ཡིད་མི་འཚེ་བ་ཡིན་ལ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་རྒྱུད་ཉོན་མོངས་པར་མི་ནུས་པར་དྲོད་འབྲིང་དང་། ལྟ་སྟངས་ལ་སོགས་པས་ཕན་གནོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འབྱིན་པ་དྲོད་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་རྟགས་སུ་བཞེད་པས། རིག་སྤྱོད་སོགས་ལ་ངེས་པར་དྲོད་ཆེན་པོ་ཐོབ་དགོས་ཏེ། རང་གི་རྟོགས་པའི་བོགས་ཕྱུང་ནས་ས་ཆེན་པོ་ཐོབ་ཏུ་རུང་ཞིང་། གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་ནུས་དགོས་པས་སོ། །མཁས་པ་གཞན་དག་འཇིག་སྨྱོ་ནས་ཉོན་མི་མོངས་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་དྲོད་ཆུང་ངུ། ཕན་གནོད་འབྲས་བུ་གང་རུང་རེ་འབྱུང་བ་འབྲིང་། གཉིས་ཀ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྟགས་སུ་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། མཚམས་མེད་ནས། ངེས་འགྲུབ་འགྱུར། (༣༧༥)ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆེ་བ་བསྟན་ཏེ། མཚམས་མེད་ཅེས་པ་ལས་དེ་སྤྱད་ན་ཤི་ནས་བར་མཚམས་གཞན་མེད་པར་མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བར་ལྟུང་སྟེ། དེའི་ལས་ཀྱང་རང་གི་ཕ་མ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་ཅིང་། དགེ་འདུན་འཁོར་ལོའི་དབྱེན་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཁྲག་འབྱིན་པ་ལྔ་པོ་དེ་ནི་བྱེད་པ
Chinese
因其一切近身的侵扰皆已断绝，对悦意的境生贪，对不悦意的境生嗔，对中庸的境生痴，即使是三大毒的粗重烦恼，也不能使修行者感到苦恼，修行者不为烦恼所扰，获得了安忍，因此必定到达加行道及以上。利益他人，即摄受所化众生；损害他人，即能制裁恶毒者，此二者能带来今生来世的巨大意义。如是自他皆能确知并现见之后，若能如理行持，那么即使是短暂的一刹那，瑜伽士们又怎么会停留在名为地狱等恶趣之中呢？他们不会去往或停留在那里。虽然下面的词句没有出现在这个译本中，但在其他译本和印度释论中都有相同的说法。或者说，名为“杜（藏文：དུ་）”的词，其梵语是“raura（梵文天城体：रौरव，梵文罗马拟音：raurava，汉语字面意思：号叫）”，也有喧嚣的意思。因此，可以解释为，这样的瑜伽士因为相续中充满了喧嚣，所以连一刹那也不会停留。俄巴师徒和吉祥自生足也持有同样的观点，即小热相是指自身畏惧恶趣，以及相续中因错乱而产生的疯狂，不会因轮回的痛苦和悲伤的折磨而感到不悦，也不会因贪欲等烦恼而使相续受到染污，这属于中等热相。通过观察等方式，能使利益和损害的果报显现，这被认为是获得大热相的标志。因此，对于智慧和行为等，必须获得大热相，因为这样才能发挥自己证悟的力量，从而获得大的地位，并且能够摄受他人。其他智者则说，从“怖畏疯狂”到“不为烦恼所扰”之间是小热相，出现利益或损害的果报之一是中等热相，两者都出现则是大热相的标志。第三点是，从无间罪到“必定成就”。 (375)如是说，此乃显示金刚乘方便道尤为殊胜之处，所谓无间罪，即如果行持此罪，死后没有其他间隔，立即堕入无间地狱。其罪业是杀害自己的父母和阿罗汉，以及制造僧团的纷争，以及对如来怀有恶意而出佛身血这五者。
English
Because all close harms are cut off, greed arises for pleasant objects, hatred arises for unpleasant objects, and ignorance arises for neutral objects. Even the gross afflictions of the three poisons cannot trouble the practitioner. The practitioner is not troubled by afflictions and has obtained forbearance, so he will definitely reach the path of application and above. Benefiting others means subduing those who can be tamed; harming others means being able to subdue the wicked. These two can bring great meaning in this life and the next. After both oneself and others have definitely known and directly seen this, if one practices accordingly, then even for a brief moment, how could yogis stay in places like hell? They will not go or stay there. Although the following words do not appear in this translation, they are found in other translations and Indian commentaries. Or, the word "Du (Tibetan: དུ་)", its Sanskrit is "raura (Sanskrit Devanagari: रौरव, Sanskrit Romanization: raurava, Chinese literal meaning: roaring)", which also means clamor. Therefore, it can be explained that such a yogi, because his continuum is full of clamor, will not stay even for a moment. Ngokpa and his followers, as well as Glorious Self-Arisen Feet, also hold the same view, that small heat is when one fears evil realms, and the madness caused by confusion in the continuum, one will not feel unpleasant due to the suffering of samsara and the torment of sorrow, nor will the continuum be defiled by afflictions such as greed, which is medium heat. By observing and other methods, the fruits of benefit and harm can be manifested, which is considered a sign of obtaining great heat. Therefore, for wisdom and behavior, etc., one must obtain great heat, because only in this way can one exert the power of one's realization, thereby obtaining a great position, and be able to subdue others. Other wise men say that from "fear of madness" to "not being disturbed by afflictions" is small heat, the appearance of one of the fruits of benefit or harm is medium heat, and the appearance of both is a sign of great heat. The third point is, from the five heinous crimes to "definitely accomplished". (375) Thus it is said, this shows the greatness of the Vajrayana path of skillful means as particularly superior, the so-called five heinous crimes, that is, if one practices this crime, after death there is no other interval, and one immediately falls into the Avici hell. Its karma is killing one's own parents and arhats, as well as creating discord in the sangha, and with malice drawing blood from the body of the Tathagata, these five.
Tibetan
་དང་། སྲོག་ཆགས་མང་པོ་གསོད་པ་ལ་དགའ་བ་ཤན་པ་ལྟ་བུ་དང་། གཞན་ཡང་སྐྱེ་བ་དམན་པ་བུད་མེད་དམ་གདོལ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ངན་པར་སྐྱེས་པས་དམན་པར་འཇིག་རྟེན་པས་བལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། ལས་དང་འབྲས་བུ་ལ་རྨོངས་པས་བླང་དོར་མི་ཤེས་པ་དང་། མ་རུངས་པའི་ལས་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་རྐུ་བ་སོགས་མི་དགེ་བ་ངན་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་བྱེད་པ་དང་། བལྟ་བར་མི་འོས་པའི་གཟུགས་ངན་ཞིང་ཡན་ལག་ཉིང་ལག་མ་ཚང་བ། དེས་མཚོན་ཏེ་མི་ཁོམས་པའི་གནས་ཅི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། ཉེས་པ་སྔར་བྱས་བཤགས་ཏེ་ཕྱིས་སྡོམ་པ་ལ་གནས་ཤིང་། གསང་སྔགས་ལ་དད་པ་བརྟན་ (༣༧༦)པོས་བླ་མས་བསྟན་པའི་ཐབས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཡིད་ལ་བསམ་པས་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པར་གྱུར་ན། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྟགས་ཀྱིས་མཚོན་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྐྱེ་བ་གཞན་ནམ་འདི་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ངན་པར་སྤྱོད་པ་དེ་ལྟ་བུས་ཀྱང་ཅི་རིགས་སུ་འགྲུབ་པ་ལྟ་ན། སྐྱེ་བོ་གང་དག་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལས་ལྡོག་པའི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སྤྱོད་པས་རྒྱུད་གོམས་པ་སྟེ་སྔོན་སྦྱངས་ཆེ་བ་དང་། ལུས་སྲོག་ལ་མི་ལྟོས་པར་བླ་མ་ལ་གུས་པས་བསྟེན་ནུས་ཤིང་། དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རང་ཉིད་ཀྱི་དབང་པོ་ཐུལ་ཏེ་ལས་སུ་རུང་བས། ང་རྒྱལ་བདུན་པོ་སྔར་སྨོས་པ་དང་རྒྱུད་ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཀུན་ལྡང་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དེ་འདྲ་བའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ནི། རེ་ཞིག་ཙམ་སྟེ་དུས་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། དེའི་ངེས་དོན་ཡང་། ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་ལས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཚམས་མེད་ཅིང་བར་ཆད་མེད་པར་བསྒྲུབ་པ་དང་། སྲོག་ཆགས་ནི་སེམས་གསོད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་གདོད་ནས་མ་དམིགས་པས་དམན་པ་དང་། རྨོངས་པ་འོད་གསལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དང་སྦྱར་ (༣༧༧)ནས་རེ་ཞིག་ཅེས་པ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །བཞི་པ་ལ་གསུམ། གསང་སྤྱོད། རིག་བརྟུལ། རྣལ་འབྱོར་མས་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྟག་ཏུ་ནས། གསང་ལ་སྤྱོད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་གསུངས་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་གོམས་པར་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་སྔོན་དུ་མ་གྲུབ་པ་ཡང་འདིར་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བོ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་རང་གི་རིགས་དང་རྣལ་འབྱོར་སོགས་གསང་ལ་གཞན་ཏུ་རྒྱུ་བའི་སྤྱོད་པ་ད
Chinese
以及，喜欢杀害众多生命，如同屠夫一般的人，还有，转生为低贱的种姓，如妇女或旃陀罗等恶劣种姓，被世人视为低贱的人，以及，对业和果报愚昧无知，不懂取舍的人，以及，做出不合宜的行为，未经给予而取用，偷盗等行不善业的人，以及，不适合观看的丑陋形体，肢体不全的人，以此类推，转生到各种不自由之处的人们，也应当忏悔往昔所造的罪业，此后安住于律仪，并且对密咒怀有坚定的信心。
English
And, like butchers who enjoy killing many living beings, and others who are born into inferior castes, such as women or Chandalas, who are regarded as inferior by the world, and those who are ignorant of karma and its fruits, and do not know what to accept and reject, and those who engage in improper actions, taking what is not given, stealing, and engaging in other evil deeds, and those with unsightly forms that are not fit to be seen, with incomplete limbs, and by extension, those born in various places of unfreedom, should also confess their past misdeeds and abide by their vows from now on, and have steadfast faith in the secret mantra.