Tibetan
མེ། །བདག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་མཛོད། །ཅེས་བསྒྱུར་བས་མེ་ལྷ་རང་གནས་སུ་དགར་བའི་སྔགས་ཏེ་དོན་བསྒྲུབ་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བསྟོད་པས་སོ། །དེ་ནས་གོང་དུ་མཆོད་པའི་སྔགས་མ་གསུངས་པ་འགའ་ཞིག་འདིར་ཁ་བསྐངས་ནས་གསུངས་པ་སྟེ། ཨོཾ་ཛཧཱུྃ་སོགས་ནས། ལྷ་བཤོས་ཀྱི་སྔགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་སྒྲ་བཤད་ལ། ཌྷཾ་ག་ད་ཤས། ཨོཾ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད། ཛསྐུ་རྡོ་རྗེ་དོན་གྲུབ་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན། ཧཱུྃ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད། བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ། ཨོཾ་མཁའ་སྤྱོད་མའི་ས་བོན་བྱིན་པ་དེའི་རང་བཞིན། ཧོསྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ། ཁ་རིན་འབྱུང་ལ་མཁའ་སྤྱོད་མས་རྒྱས་བཏབ་པས་ཁཾ། རཾ་བདག་མེད་མ་དང་མཁའ་སྤྱོད་མ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྔགས་ཡི་གེ་བདུན། མཆོད་ཡོན་ཞེས་པ་ཨརྒྷཾའི་སྒྲས་རིན་ཐང་ཆེ་ཞིང་རྙེད་དཀའ་བ་ཕལ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏེ། དྲང་དོན་དུ་ཆུའི་མཆོད་ཡོན་སྦྲེང་ཞིང་འབུལ་བའི་སྔགས་སོ། ། (༣༦༣)ཨོཾ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པ། ན་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ། །ཨཱི་ཆུའི་རྣལ་འབྱོར། མ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་ནཱི། རཱི་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་དབྱངས་གསལ་གཉིས་དབྱེར་མེད་བདག་མེད་མ། ཏི་ལ་བཤད་པ་མེད་ཅིང་། ཧཱུྃ་དེ་དག་ཐ་མི་དད་པ། ཁཾ་དབང་པོ་རྣམ་ཤེས་སྟོང་ཉིད་དུ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་ཞབས་བསིལ་ཞིང་བཀྲུ་བའི་སྔགས་སོ། །ཨོཾ་རྡོ་རྗེ་གསུམ། དྷ་རིན་ཆེན་དབང་པོ། །ཝ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ། །གཉིས་སུ་མེད་པས་ཐིག་ལེ་བྱིན་ཏེ་དྷྭཾ་དྷྭཾ་ཐབས་ཤེས་མཚོན་བྱེད་དུ་བཟླས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་ལྷ་བཤོས་ཀྱི་སྔགས་སོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །མཆོད་པ་སྔ་ཕྱི་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་དཔལ་ནཱ་རོ་པས། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་གྱི་ཁམས་རྣམས་མཆོད་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་འཕོས་པའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐད་ཅིག་རྣམས་གོང་དུ་བརྟན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མཆོད་པར་བྱ་བའོ། །ཞེས་སྟོད་འགྲེལ་གྱི་ལུང་དྲངས་ནས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ནས། དང་པོའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དྲྭ་བ་སྡོམ་པ་ལས། ཞེས་པའི་དོན་གོང་ (༣༦༤)དུ་བསྟན་པ་ལྟར་ལ། བརྟག་པ་ཕྱི་མའམ་གཉིས་པའི་ཐོག་མ་རྟེན་སོ་སོ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་ལྷག་པར་གནས་པ་བསྒྲུབས་པས་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྦྱིན་སྲེག་དང་མཆོད་པ་དང་ས་སློང་བསྟན་པའི་ལེའུ་དང་པོའི་ཚིག་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།།
Chinese
མེ། །（藏文种子字）我的所有成就都赐予我！这样翻译后，是将火神安置于自身位置的咒语，赞颂其成办事业。之后，补充并宣说了之前未曾宣说的一些供养咒语。嗡 ཛཿཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ，汉语字面意思：舍弃，赐予）等，是神馐的咒语。关于其解释，ཌྷཾ་ག་ད་ཤས། 嗡，金刚三者无别。ཛ，身金刚，义成就，十六空性之自性。ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），智慧与方便无别。བ་，于菩提心。嗡，虚空行母的种子赐予，彼之自性。ཧོ，所有空性之体性。ཁ་，于珍宝生处，虚空行母增广故为ཁཾ། རཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让），无我母与虚空行母无别的咒语七字。供水，以ཨརྒྷཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：arghaṃ，汉语字面意思：供品）之声，意为价值高昂、难得，非凡夫俗子所用，是空性之义。于正义而言，是沐浴并供养水之供水的咒语。 (363)嗡，金刚三者不分离。ན་，无量光之体性。ཨཱི་，水之瑜伽。མ་，行蕴之自性的ནཱི། རཱི་，那达之鬘，音声与光明二者无别无我母。ཏི་，无有言说。ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），彼等无有差别。ཁཾ་，根识清净为空性之五种智慧，是洗涤双足的咒语。嗡，金刚三者。དྷ་，珍宝自在。ཝ་，无量光之体性。无二故赐予明点，དྷྭཾ་དྷྭཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：dhvaṃ dhvaṃ，汉语字面意思：荡荡）是象征方便智慧而念诵的三个字，是神馐的咒语。如是宣说。前后供养之真实义，尊者那若巴云：色等境之界是供养之物，菩提心未移动之明点，以不改变之大乐刹那，于上稳固是应供养的。如是引用上疏之教证而宣说。第三品之名称为：嘿金刚至第一。如是宣说。嘿金刚空行母网续中，如上 (364)所说之义，于后续或第二之初，于各自所依处，以智慧者超胜安住而成就，故以加持之仪轨为主，宣说火供与供养及请地之第一品之词义分别解说。
English
Me. Grant me all my accomplishments! This translation is a mantra for placing the fire deity in its own position, praising it for accomplishing deeds. Then, some of the offering mantras that were not previously spoken are supplemented and spoken here. Oṃ jaḥ hūṃ, etc., are the mantras for the deity's food. Regarding its explanation, ḍhaṃ ga da śas. Oṃ, the three vajras are inseparable. Ja is the body vajra, the meaning is accomplished, the nature of the sixteen emptinesses. Hūṃ, wisdom and means are inseparable. Ba, to the mind of enlightenment. Oṃ, the seed of the sky-goers is given, its nature. Ho, the essence of all emptinesses. Kha, in the place where jewels arise, the sky-goers expand, hence khaṃ. Raṃ, the seven-letter mantra of the selflessness mother and the sky-goers inseparable. Offering water, with the sound of arghaṃ, means that it is valuable, rare, and not used by ordinary people, it is the meaning of emptiness. In terms of righteousness, it is the mantra for bathing and offering water. (363) Oṃ, the three vajras are inseparable. Na, the essence of Amitabha. Āī, the yoga of water. Ma, the nature of the aggregate of formations. Rī, the garland of nāda, the two inseparable selflessness mothers of sound and light. Ti, there is no saying. Hūṃ, they are not different. Khaṃ, the five wisdoms of the purification of the root consciousness into emptiness, is the mantra for cooling and washing the feet. Oṃ, the three vajras. Dha, the precious empowerment. Va, the essence of Amitabha. Because it is non-dual, the bindu is given, dhvaṃ dhvaṃ is the three letters recited to symbolize skillful means and wisdom, it is the mantra of the deity's food. Thus it is said. The true meaning of the previous and subsequent offerings, the venerable Nāropa said: The realms of objects such as form are the objects of offering, the bindu of the mind of enlightenment that has not moved, with the unchanging great bliss moment, the stability above is what should be offered. Thus, the teaching certificate of the upper commentary is quoted and explained. The name of the third chapter is: Hevajra to the first. Thus it is said. In the Hevajra Ḍākini Net Tantra, as above (364) The meaning stated above, in the subsequent or the beginning of the second, the wise ones are superiorly established in their respective bases, so the ritual of consecration is the main one, and the words and meanings of the first chapter of the fire offering, offering, and requesting the ground are explained separately.
Tibetan
༈ །།ལེའུ་གཉིས་པ་དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་ལ་ལེའུའི་འབྲེལ་ནི། ལེའུ་དང་པོར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སེམས་ཅན་དམན་པ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་དོན་རབ་གནས་དང་སྦྱིན་སྲེག་གསུངས་པས། དེ་མ་ཐག་ཏུ་སེམས་ཅན་མཆོག་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་གསལ་བར་སྟོན་བྱེད་འདི་གསུང་བར་འབྲེལ་ལོ། །མངོན་རྟོགས་ནི། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་དང་ལྷན་སྐྱེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམས་སྟོན་པས་རིམ་པ་གཉིས་ཀ་དང་འབྲེལ་ལོ། །ལེའུ་འདི་ནི་བརྟག་པ་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས། ཧེ་རུ་ཀ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ། དང་པོར་གཅིག་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ལེའུ་དྲུག་པ་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ལ་དོགས་པ་ཁྲུངས་པ་རྣམས་བསལ་བའི་ཆེད་དུ་ཞུ་བ་དང་། ལན་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཡིན་ལ། རྗེ་མར་ (༣༦༥)པས། ལེའུ་གཉིས་པ་འདིས་བརྟག་པ་དང་པོར་བསྟན་པའི་དབང་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་བཟླས་པ་རྣམ་དག་དང་བཅས་པ་ཉམས་སུ་བླང་ཞིང་སྤྱོད་པ་དང་བརྡ་བྱས་པའི་དུས་འདི་ན་སངས་རྒྱ་བ་མི་ཤེས་པ་ལ་འདིར་ཟླ་བ་ཕྱེད་གསུམ་དང་ཞག་བདུན་ན་འཚང་རྒྱ་བ་སྟོན་པས་དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཞེས་བཞེད་དོ། །འདི་འཆད་པ་ལ་གསུམ། མཚམས་སྦྱོར་བའི་དོན་དུ་ཞུས་པ། གཞུང་དངོས་བཤད་པ། ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ནས། འགྲུབ་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གྲོལ་པར་གསུངས་པ་ལ་དོགས་པ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་མཐའ་དག་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཞི་བ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་གྱི་གནས་ལུགས་ཡིན་པ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་ནི་ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོ་ཁྱོན་ཡངས་པའི་ནང་དུ། ཀུ་བའི་སྣོད་འཕང་ན་ཆུང་ཞིང་ཉི་ཚེ་བར་གྱུར་བས་རང་གི་གནས་མ་ཐོད་པར་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་འཕྱོ་བ་ཇི་ལྟ་བར། རང་འདོད་པའི་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་ཡོད་ཀྱང་ནི། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ (༣༦༦)པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཆུ་སྲིན་གྱིས་དཀྲུགས་པའི་འཁོར་བརྒྱ་མཚོ་དང་མཚུངས་པར། །སེམས་ཅན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་པོས་ཇི་ལྟར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལགས། ཞེས་ཞུས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། བསྐྱེད་རིམ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ། སྤྱོད་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྣམ་བཞག །རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བསྡུའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་
Chinese
༈ 第二品，名为“确定成就”，关于此品的关联是：第一品中，金刚阿阇梨宣说了为了摄受下劣众生，而进行的灌顶和火供。紧接着，为了清晰地展示摄受殊胜众生的殊胜成就，而宣说此品，这是关联。证悟方面：由于展示了天瑜伽和行持的方式，以及俱生本性，因此与二种次第都有关联。此品是第一观察的金刚部之品，其中说道：“嘿汝嘎是生起之因，首先应当修持一。”以及，为了消除第六品行持时产生的疑惑，而进行请问，并通过回答来确定。玛尔巴大师说：“第二品通过修持第一观察所展示的灌顶和生圆次第的清净念诵等，以及行持和约定，在这个时期，对于不能成佛的人，此处显示在三个半月和七天内成佛，因此认为是确定成就。”讲解此品有三：为了连接而请问，宣说正文，指示品的名称。第一是：金刚说：“将成就。”如是说，为了断除先前所说通过天瑜伽而解脱的疑惑，大菩萨金刚藏向薄伽梵请问：如同虚空般无有边际的现象，一切相都寂灭于双运，是轮回与涅槃一切法之实相。生起次第犹如在外面的广阔大海之中，库瓦的容器狭小而短暂，无法到达自己的位置，而向四处漂流一样。虽然自己具有稳固的想要成为本尊形象的慢心，但是，贪欲等（366）烦恼的鳄鱼搅动，与轮回百海相同。那么，生起次第的修行者如何能够成就殊胜的成就呢？如是请问。第二有五：如何修持生起次第，广说行持，成就的特征，生起次第和圆满次第的分类，种姓的区分和归纳。第一有二：总说，广说。第一是：薄伽梵
English
༈ The second chapter, called "Establishing Accomplishment," is related to the following: In the first chapter, the Vajra Master spoke of empowerment and fire offerings for the purpose of subduing inferior beings. Immediately after that, in order to clearly show the supreme accomplishment of subduing the supreme beings, this chapter is spoken, which is the connection. In terms of realization: Since it shows the yoga of the deity, the manner of conduct, and the co-emergent Suchness, it is related to both stages. This chapter is from the Vajra family chapter of the first examination, which says: "Heruka is the cause of arising, first one should meditate." And, in order to dispel the doubts that arise in the sixth chapter of conduct, questions are asked, and answers are given to establish it. Jema Marpa (365) said: "This second chapter practices the empowerment shown in the first examination, the pure recitation of the generation and completion stages, and the conduct and agreement. At this time, for those who do not know how to attain Buddhahood, it is shown here that they will attain Buddhahood in three and a half months and seven days, so it is considered to be the establishment of accomplishment." There are three explanations for this: asking for the purpose of connecting, explaining the actual text, and indicating the name of the chapter. The first is: Vajra said: "It will be accomplished." As it is said, in order to dispel the doubt that was previously said to be liberated by the yoga of the deity, the great bodhisattva Vajra Heart asked the Bhagavan: Like the sky, the phenomena that are vast and boundless, all signs are pacified in union, which is the reality of all the dharmas of samsara and nirvana. The generation stage is like a small and short container of Kuva in the vast ocean outside, unable to reach its own position, and drifting in all directions. Although one has a firm pride in wanting to become the image of the deity, the crocodiles of desire and other (366) afflictions stir up, like the hundred oceans of samsara. Then, how can the practitioner of the generation stage accomplish the supreme accomplishment? Thus he asked. The second has five: How to practice the generation stage, to explain the conduct in detail, the characteristics of accomplishment, the classification of the generation and completion stages, and the classification and summary of the lineages. The first has two: summary, detailed explanation. The first is: Bhagavan