Tibetan
་ལ་སོགས་པས་སྦྱང་བ་དང་། རབ་ཏུ་གནས་པའི་སྟ་གོན་ལ་སོགས་པའི་ཁོངས་ནས་བུམ་བཟླས་རྟེན་ལ་སྦྱོང་བ་ཁྲུས་ཀྱི་རིམ་པ་གྲུབ་པར་བྱས་ནས་ནི། རྟེན་སོ་སོའི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་ལ། སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་ནས། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ཀུན། སྐུ་གཟུགས་དམ་ཚིག་པའི་སྙིང་གར་རབ་ཏུ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བརྟན་བཞུགས་རྗེས་ཆོག་ཚང་བར་བྱོས་ཤིག་པར་ (༣༥༤)རྗེས་སུ་གནང་བ་སྟེ། གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་པདྨ་ཅན་དང་། ནག་པོ་པ་སོགས་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོ་ག་རྒྱ་བོད་ཚད་ལྡན་གྱིས་སྦྱར་བ་རྣམས་དང་། མཐོང་བ་བརྒྱུད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །འདིའི་ངེས་དོན་དཔལ་ནཱ་རོ་པས། གང་ཞིག་སེམས་ནི་མཚོན་པ་ཅན། །སྐུ་གཟུགས་ལྷ་ཞེས་ཡང་དག་བཤད། ཅེས་པ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ངོ་བོ་རུ། །སེམས་ནི་གང་ཞིག་རབ་ཞུགས་པ། །རབ་ཏུ་གནས་ཤིང་ལྷ་རྣམས་མཆོད། །དེ་ལས་རང་བྱིན་བརླབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། རང་བྱིན་རླབས་སམ་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ཆོ་གའི་རིམ་པས་རྩ་རླུང་བྱང་སེམས་རྣམས་བཅིངས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་མཉམ་པར་འཇོག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་རབ་གནས་ཏེ། མདོར་ན་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་མན་ངག་གིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པར་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་འདོད་ནས། ཕ་རོལ་སོན། ཅེས་གསུངས་ཏེ། རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་ཇི་ (༣༥༥)ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རང་འདོད་པའི་ལྷ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ནུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐ་མ། རྫོགས་རིམ་གྱི་དོན་རབ་ཏུ་མཐོང་བ་ནི་རབ། གཉིས་ཀའང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ལུས་པ་ཤེས་པས་མཁས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་འདིས་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བྱར་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཨོཾ་བཛྲ་ནས། གོང་མ་བཞིན། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཨོཾ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ཡིན་པས་མགོ་འདྲེན་པའོ། །བཛྲ་པུཥྤེ་ནི་རྡོ་རྗེ་མེ་ཏོག་མ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་མེ་ཏོག་མའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་དོན་ཏེ་ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་དང་རྣམ་པ་མཆོད་རྫས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་སྦྱོར་བའོ། །ཨཱ༔གསུང་དང་ཧཱུྃ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ནོ། །སཱ་ཧཱ་ནི་གཞི་ཚུགས་ཤིག་པའོ། །དེ་ཡ
Chinese
等进行净化，从开光等准备工作中，完成瓶灌顶，对所依物进行净化，沐浴等程序后，生起与各自所依物种类相应的誓言尊，以心间种子字的光芒，从十方世界的刹土中，迎请智慧尊，祈请安住于虚空的诸佛等，融入誓言尊的心间，圆满进行灌顶、安住、后续仪轨。 (354)是为随许。成就者海生金刚和黑行者等，依据此仪轨，结合藏汉标准仪轨，并通过见传承，如实修持。此中要义，吉祥那若巴说：“凡心有表征，身相即是天。”又说：“于无分别自性中，心若能入，即为开光，供养诸天，由此自获加持。”因此，自加持或坛城轮的仪轨次第，是系缚脉、气、明点，将一切法平等安住于光明俱生智的自性中，是无上的开光。总而言之，以观想四手印的口诀，使俱生智显现，这就被称为开光。第二，从“自欲”到“彼岸”。意思是说，能进行开光的阿阇黎是怎样的呢？ (355)如果问是怎样，就是指能安住于自己所欲之本尊嘿汝嘎等生起次第的瑜伽士，最下也要是通达圆满次第之义的瑜伽士，这是最好的。两者都是到达密咒的彼岸，即通晓所有密咒真如的智者，这样的人才能进行开光等。第三，从“嗡 班匝”到“如前”。意思是说，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是身金刚的种子字，因此是引导者。班匝布贝（藏文：བཛྲ་པུཥྤེ་，梵文天城体：वज्रपुष्पे，梵文罗马拟音：vajrapuṣpe，汉语字面意思：金刚花）是金刚花母，意为从金刚智慧空性中显现出花母的形象，即本体空性与显现供品无二无别地结合。阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）是语，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是意金刚的种子字。梭哈（藏文：སཱ་ཧཱ་，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）是根基稳固的意思。那个也
English
and so on for purification. From the preparations for consecration, etc., after completing the vase empowerment and purifying the supports, the bathing sequence, etc., generate the Samaya beings that are in accordance with the respective types of supports. With the rays of light from the seed syllables at the heart center, from the fields of the ten directions' realms, invite the wisdom beings, and request all the Buddhas, etc., who reside in the sky, to be fully absorbed into the heart of the Samaya beings, and completely perform the empowerment, stabilization, and subsequent rituals. (354) This is the permission. The great accomplished Padmasambhava and Krishnacharya, etc., based on this very ritual, combined with the standard Tibetan and Chinese rituals, and through the lineage of vision, should be practiced without error. The essential meaning of this, the glorious Naropa said: "Whatever mind has a symbol, the form is truly called a deity." And: "In the nature of non-discrimination, when the mind enters, it is consecration, offering to the deities, and from that, self-blessing will occur." Therefore, the sequence of self-blessing or mandala wheel rituals is to bind the channels, winds, and bodhicitta, and equally place all phenomena in the nature of luminous co-emergent wisdom, which is the unsurpassed consecration. In short, this manifestation of co-emergent wisdom through the instructions on focusing on the four mudras is called consecration. Second, from "self-desire" to "the other shore." This means, what kind of Acharya is able to perform the consecration? (355) If asked what kind, it refers to a yogi who is able to abide in the generation stage of the desired deity Heruka, etc. At the very least, it should be a yogi who has thoroughly seen the meaning of the completion stage, which is the best. Both are those who have reached the other shore of mantra, that is, a wise person who knows all the suchness of mantra, and such a person can perform consecration, etc. Third, from "Om Vajra" to "as before." This means, Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) is the seed syllable of the body vajra, therefore it is the leader. Vajrapuspe (Tibetan: བཛྲ་པུཥྤེ་, Sanskrit Devanagari: वज्रपुष्पे, Sanskrit Romanization: vajrapuṣpe, Chinese literal meaning: Vajra Flower) is the Vajra Flower Mother, meaning the appearance of the Flower Mother from the emptiness of Vajra Wisdom, that is, the union of the essence of emptiness and the appearance of offerings, inseparable. Ah (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: Ah) is speech, and Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) is the seed syllable of the mind vajra. Svaha (Tibetan: སཱ་ཧཱ་, Sanskrit Devanagari: स्वाहा, Sanskrit Romanization: svāhā, Chinese literal meaning: Svaha) means the foundation is firm. That also
Tibetan
ང་མེ་ཏོག་མའི་མཚན་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ས་བོན་སྤེལ་བ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་སྭཱ་ཧཱའི་མཐའ་རྟེན་སྦྱར་བ་དོན་འགྱུར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། མེ་ཏོག་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་དགེ་ཚོགས་འཕེལ་བའི་གཞི་ཚུགས་ཤིག་ཅེས་པར་ (༣༥༦)འགྱུར་བས། དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །དྷཱུ་པེ་ནི་བདུག་སྤོས་མ། དཱི་པེ་ནི་མར་མེ་མ། གནྡྷེ་ནི་དྲི་མ། ནཻ་བི་དྱེ་ནི་ཞལ་ཟས་མ་སྟེ་མཐའི་འགྲེང་བུ་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་རྟགས་མཐའ་དང་བོད་པའི་རྣམ་དབྱེ་སྦྱར་བ་ཡིན་པས། མེ་ཏོག་མ་ཞེས་སོགས་མོ་རྟགས་དང་མཆོད་པ་ལ་བསྐུལ་བས་འབོད་པའི་ཚིག་གོ །མཆོད་པ་དེ་ཇི་ལྟར་བྱེད་ན། མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཧཱུྃ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མཆོད་རྫས་སོ་སོའི་རྣམ་པར་རྫོགས་པ་དང་། ཐོག་མར་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཀུ་ཤའི་ཆུས་བསངས་ལ། རྡོ་རྗེ་ལག་ཏུ་བཟུང་སྟེ། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བདེ་སྟོང་དུ་བྱེན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ས་བོན་ཧཱུྃ་བརྗོད་པ་ནི་རྫོགས་པ་དང་། དེ་ནས་གོང་བཤད་སྔགས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་འབུལ་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །རིམ་པ་ཇི་ལྟར་འབུལ་ན། གོང་མ་ནི་སྔ་མ་སྟེ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་འབུམ་འབུམ་ལྔ་སོགས་སམ། བླ་མེད་ལས་སྔ་མར་གསུངས་པ་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོ་གའི་རིམ་པས་ (༣༥༧)སྐབས་འདིར་མ་གསུངས་པའི་མཆོད་ཡོན་དང་ཞབས་བསིལ་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་དབུལ་བ་གོང་མ་ཉེར་སྤྱོད་རྣམས་འབུལ་བ་བཞིན་བྱ་བའོ། །བཞི་པ་སྦྱིན་སྲེག་ལ་གསུམ། ཐབ་ཁུང་། བསྲེག་རྫས། མེ་ལྷའི་སྔགས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཞི་བར་ནས། ཞེ་སྡང་སོགས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྟ་གོན་དང་ལས་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཐབ་ཀྱི་དབྱིབས་ནི་བགེགས་དང་སྡིག་པ་སོགས་ཞི་བར་བྱ་བའི་ལས་ལ་ཐབ་ཁུང་ཟླུམ་པོ་ཉིད་དང་། ཚེ་དང་བསོད་ནམས་སོགས་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལས་ལ་ཐབ་ཁུང་གྲུ་བཞི་བ། བསད་པ་སོགས་མངོན་སྤྱོད་ལས་ཀྱི་ཐབ་ཁུང་ནི་གྲུ་གསུམ་དུ་བརྗོད་དོ། །གསུམ་པོ་འདི་ཉིད་ལས་ནི་ལྷག་མ་གཉིས་ཀྱི་དབྱིབས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་རུང་བ་ནི། དབང་དང་དགུག་པ་ལ་ཟླ་གམ་མོ། །ཡང་ན་གྲུ་གསུམ་པ་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་ལྷག་མ་དབང་དགུག་བསྐྲད་དབྱེ་སོགས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྟེ་མཚོ་སྐྱེས་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐབ་གྲུ་གསུམ་དུ་དབང་གི་ལ
Chinese
我，鲜花女之名，与三金刚之种子字结合，即以彼之自性加持，加上娑婆诃（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：成就）之结尾，就意义转变而言，鲜花女之身语意三金刚，祈愿成为增长善聚之基础。如此翻译。 （356）同样，也加于下面的内容。杜贝（藏文：དྷཱུ་པེ།）是香女，迪贝（藏文：དཱི་པེ།）是灯女，根德（藏文：གནྡྷེ།）是香气女，奈维迪耶（藏文：ནཻ་བི་དྱེ།）是食物女，结尾的竖线是女性的标志，与藏文的格助词结合。鲜花女等等，是女性标志，是劝请供养的称谓。如何进行供养呢？各种各样的供养物品，也全部从吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字变化而来，圆满成为各自供品的形态。首先念诵吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，用吉祥草之水洒净，手持金刚杵，念诵吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，加持为乐空。如此这般，念诵三金刚无二无别的种子字吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字即为圆满。然后，用上述的咒语供养鲜花等五种近用供品。如何依次供养呢？前面的，是指之前的，即广续部《十万颂》等，或者无上瑜伽部之前所说的作部和行部，以及瑜伽部，即《真实摄经》等续部的仪轨次第， （357）此处未提及的供水和洗足水也加持后供养，如同供养前面的五种近用供品一样。第四，火供有三：火炉、供品、火神之咒。第一，经中说：“息灾为圆，嗔恨等。”意思是说，在准备和进行各种事业时，火供炉的形状，对于平息障碍和罪恶等的事业，火炉是圆形的；对于增长寿命和福德等的事业，火炉是方形的；对于诛杀等猛烈行为的事业，火炉说是三角形的。从这三种形状中，也可以推导出剩余两种形状，即对于怀柔和勾招，是半月形的。或者，仅用这三角形的火炉，就可以进行剩余的怀柔、勾招、驱逐、分离等事业，海生足也说三角形的火炉用于怀柔之业。
English
I, the name of the Flower Woman, combined with the seed syllables of the Three Vajras, that is, blessed with its own nature, plus the ending of Svāhā (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: स्वाहा, Sanskrit Romanization: svāhā, Chinese literal meaning: accomplishment), in terms of the transformation of meaning, the body, speech, and mind of the Flower Woman, the Three Vajras, may it become the foundation for increasing the accumulation of merit. Thus translated. (356) Similarly, also add to the following content. Dhūpe (Tibetan: དྷཱུ་པེ།) is the incense woman, Dīpe (Tibetan: དཱི་པེ།) is the lamp woman, Gandhe (Tibetan: གནྡྷེ།) is the fragrance woman, Naivedye (Tibetan: ནཻ་བི་དྱེ།) is the food woman, the vertical line at the end is the sign of femininity, combined with the Tibetan case marker. Flower Woman, etc., is a feminine sign, a term of address urging offerings. How to make offerings? All kinds of offering items are also completely transformed from the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), and are perfected into the form of each offering. First, recite the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), purify with water of kusha grass, hold the vajra in hand, and recite the syllables Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), blessing them into bliss and emptiness. In this way, reciting the seed syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), which is the indivisible Three Vajras, is perfection. Then, offer the five sensual offerings, such as flowers, with the above-mentioned mantra. How to offer in order? The former refers to the previous, that is, the extensive tantras such as the Hundred Thousand Verses, or the Action Tantra and Performance Tantra mentioned earlier in the Anuttarayoga Tantra, and the Yoga Tantra, that is, the ritual order of the tantras such as the Compendium of Reality, (357) The offering water and foot washing water, which are not mentioned here, are also blessed and offered, just like offering the previous five sensual offerings. Fourth, the fire offering has three: the hearth, the offerings, and the mantra of the fire god. First, the sutra says: "For pacification, round; for hatred, etc." This means that when preparing and performing various activities, the shape of the fire offering hearth, for the activity of pacifying obstacles and sins, the hearth is round; for the activity of increasing life and merit, the hearth is square; for the activity of violent actions such as killing, the hearth is said to be triangular. From these three shapes, the remaining two shapes can also be deduced, that is, for subjugation and attraction, it is crescent-shaped. Or, only this triangular hearth can be used to perform the remaining activities of subjugation, attraction, expulsion, separation, etc. The Ocean-Born Foot also says that the triangular hearth is used for the activity of subjugation.